Место проведения: 634050, г. Томск, пр. Ленина, 73, администрация города Томска.

Присутствовали: Штер Андрей Яковлевич, директор ЦСКП «Сибирь»; Костин Владимир Михайлович, писатель; Жилавская Ирина Владимировна, директор Томского института информационных технологий;Наместник Томского Богородице-Алексеевского монастыря, член общественной палаты игумен Силуан(от Архиепископа Томского и Асиновского Ростислава); Максимова Ирина Евгеньевна, заведующая кафедрой этики, эстетики и культурологии ТГУ, кандидат исторических наук;Хамитов Идрис Алеокдарович ( от Низамуддин Жумаев -Имам - Хатыб Первой Соборной Красной мечети Томской области); Калыкахунов Нурулла Турсунбаевич, Имам - Хатыб Белой Соборной мечети; Ковалевский Евгений Александрович, учёный секретарь по международной деятельности Института физики, прочности и материаловедения СО РАН; Трескова Светлана Петровна, ведущий инженер Конструкторско-Технологического Института Вычислительной Техники СО РАН; Залецкий Юрий Петрович, представитель центра славянской культуры «Светогор»; Богатырева Елена Анатольевна, музыковед, преподаватель Музыкального училища в г. Томске; Кока Наталья Михайловна,инженер отдела специально уполномоченных по вопросам ГО и ЧС СибГМУ; Шурова Лидия Тихоновна, врач высшей категории, кандидат педагогических наук, город Санкт-Петербург; Люрья Надежда Абрамовна, доктор философских наук, профессор кафедры философии и социальных наук ТГПУ; Кирпотин Сергей Николаевич, доктор биологических наук, профессор, проректор ТГУ по международным связям; Афанасьев Владимир Павлович, президент общественной организации «Аппарель»; Карпицкий Николай Николаевич, доктор философских наук, профессор кафедры философии с курсами культурологи, биоэтики и отечественной истории СибГМУ; Кректулева Раиса Алексеевна, кандидат физико-математических наук, доцент Машиностроительного факультета ТПУ; Волков Вениамин Тимофеевич, доктор медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой клинической практики СибГМУ.

Также присутствовали представители общественности города, студенты и преподаватели ТГУ, ТПУ, СибГМУ, ТГПУ; Союз татарской молодёжи; Еврейская религиозная община; Представители различных религиозных конфессий; СМИ.

Я бы, наверное, начал с того, что роль литературы и искусства, место литературы и искусства в мире сопоставимо с местом и ролью фундаментальных исследований в науке. Мне кажется это такое зримое сравнение. И в том и другом случае роль и значение литературы и науке не очевидно в злободневной современности, потому что они связаны с пробами и ошибками, и с поисками. Но, тем не менее, если не вкладываться в фундаментальные исследования, если серьезно не относиться к литературе и искусству, то плохо. Причем еще не известно от чего будет хуже, потому что нации и цивилизации в целом выживают, когда у них нет развитой, скажем науки, но когда у них нет литературы и искусства, они, как правило, обречены, оказывается на гибель. И как правило рождение и развитие серьезной какой-то цивилизации национальной обязательно сопровождается серьезным, значимым культурным взрывом. Непременно появляется какое-то большое, очень узнаваемое национальное искусство.

Я привел бы цитату из сочинений очень известного польского культуролога Ежи Шацки. Он произнес это лет 50 или 40 назад. Он сказал буквально следующее: «Если бы человечество слепо и безоговорочно следовало бы традиции, оно бы и по сей день оставалось в пещере. Но если бы человечество слепо и безоговорочно отказалось от традиции, оно бы и по сей день оставалось в пещере. Речь идет о том, что духовная жизнь человечества есть, в том числе, некая развиваемая непрерывная традиция, и именно развиваемая. Ее атрибуты органичность, революционность. Ее ценностное поле сверяется с большим временем культуры. Поэтому она, если использовать здесь терминологию Михаила Михайловича Бахтина, то она – непрестанный диалог живых с мертвыми, живых с живыми в контексте памяти под знаком вечности. Это обеспечивает значимую внутреннюю свободу человека по отношению к своей эпохе, культурный и духовно состоятельный человек всегда знает, что в ней хорошо, что в ней плохо, какой бы идеологический и силовой пресс на этого человека не оказывался, какому бы давлению он не подвергался. Потому что в споре со своей эпохой, одной единственной эпохой, то на его стороне выступает опыт всех других эпох.

Надо сказать, что последнее столетие в нашей стране было, конечно, страшным. Оно стало своеобразной лавиной самых горьких заблуждений, ошибок и прямых преступлений. Говорить сегодня о том, что культура и искусство играют сегодня значимую роль в духовном воспитании подрастающих поколений, наших с вами детей, конечно, это тешить себя иллюзиями. К сожалению, это сейчас совсем не так. Это не так по очень многим причинам. И с этим что-то обязательно нужно делать.

Дело в том, что в советскую эпоху, как вы знаете, литература, и искусство вовсе не были пасынками власти. Власть знала, что литература и искусство им нужно в их идеологических, пропагандистских целях. Власть заставляла литературу и искусство быть своими служанками. Но в тоже самое время власть наталкивалась всякий раз на сопротивление людей литературы и искусства. Дело в том, что художественное слово в широком смысле. Просто слово музыканта и слово скульптора, и слово художника. Оно по природе своей исторично, оно по природе своей, по накопленному багажу смысловому оно всегда будет противостоять некой мертвящей догме и некоторому насилию и всегда будет освобождаться из под него. И просто нет такого насилия, которому поддалось бы живое художественное слово. Здесь можно сказать в каком то смысле, возможно та власть и просчиталась. Ей нужны были литераторы, она создала мощный закрытый рынок литературы экономически совершенно целесообразный. Писатели жили в общем-то не плохо с точки зрения какой-то материальной. Их произведения издавались огромными тиражами: в 50-100 тысяч экземпляров. Они читались по всей стране благодаря мощной системе распределения. Были авторитетные и популярные писатели. Быть писателем или художником было тогда престижно. Ну, в прочем престижно в некоторых отраслях искусства и сейчас. Здесь все зависит от конкретных обстоятельств. Так вот в то же время, все-таки, иногда мне кажется, и я убежден в этом, что так называемая советская литература была вовсе не так плаха, как о ней говорят. Дело в том, что с одной стороны она была служанкой, с другой стороны она была отдушиной человечности. Разными способами, путями писатели, именно потому что их инструментом было художественно слово все равно говорили людям какие то значимые важные вещи, которые просто-напросто утепляли мир, возводили его к каким-то традициям. Большевики могли говорить что угодно. С легкой руки академика Минского можно было перекроить все пространство отечественной истории, … что из нее вымарать, кого-то ошельмовать, кого-то осрамить и так далее. Вы прекрасно знаете, как это делалось в нашей отечественной истории. Но дело в том, что с литературой такое сделать было невозможно. Опереться на классику нужно было обязательно. Без этой опоры деваться было некуда. Дело в том, что классика в свою очередь оправдывала и искание современной советской литературы, которая, то была служанкой, то, все-таки, не служанкой. И иногда очень остро, и не обязательно, это была литература, пишущаяся в стол, выступала против тех или иных интуиций власти.

      Но сейчас мы вступили в другую совершенно эпоху. И эта эпоха является для литературы и искусства может быть в каком-то смысли не менее, а может быть даже и более тяжелой для вот этого диалога, диалога под знаком вечности художника и общества. Что здесь я имею в виду. Когда мы говорим об эпохе большевизма, извините, если кому-то мои слова покажутся резкими, мы, как правило, задумываясь об этом говорим, в след за философом Мирабом Мардашви о настоящей антропологической катастрофе. О катастрофе, которая связана с резким понижением порога жестокости, с разрушением российской деревни и ее традиций, с разрушением религиозных общин в этой стране, заменой высокого слова «дом» однократным словом «квартира», замена слова «семья» однократным словом «брак» и так далее, я не буду перечислять, потому что я говорю вещи, которые понятны и известны всем. Но вступая в новую эпоху, мы были полны определенной эйфории, определенных ожиданий. Мы считали себя самой читающей, самой способной и талантливой страной в мире, над которой стоят умственные платины, пресс, так сказать, некого ничтожного, выродившегося чиновничества. В начале 90-х годов мы ждали, что мы стремительно стартуем в некое светлое будущее. Этого спурта не получилось. Почему? Во-первых, мы недооценили масштаба гуманитарной катастрофы. Она оказалась еще более страшной. Дегуманизация дошла до гораздо более страшных нижних пределов, чем нам это казалось. Во-вторых, мы недооценили того, что выходя на свободу, сбрасывая умственные плотины, мы выходим в открытое информационное пространство золотого миллиарда. И вот вдруг в этом самом пространстве мы встретились с удивительными вещами. Оно в общем кажется и не жесткая. Оно в общем, вреде как, это пространство трактует себя как пространство, основанное на общечеловеческих ценностях, на декларации прав человека и многих других вещах, которые теоретически звучат совершенно приятно. Но мы не оценили, во-вторых, что к нам идет масскультура. К нам идет цивилизация, основанная на оплаченных развлечениях, цивилизация достаточно эгоистичная, цивилизация, которая так же не в меньшей степени, чем советская цивилизация является монологичной, и строит себя на оппозиции всей остальной истории человечества. Тоже объявляет себя неким единственным и чуть ли не последним, конечным временем в истории человечества. Эта цивилизация, масскультурная цивилизация еще явилась плодом переселения человечества в города. Мир существенно стандартизировался, темп жизни резко возрос и возрос необыкновенно. Мы живем в очень трудном, динамичном мире, когда лейтмотивом даже среди мыслящих, хорошо образованных людей звучит очень простой мне некогда почитать Пушкина или Лермонтова или Фолкнера, мне не когда. Все, что я могу это прочитать какой-нибудь детектив и лечь спать. У меня нет времени на это. У меня нет времени на то.» Современный человек замотан. Наша беда, беда постсоветского человека, замотанного нищетой, бесконечными тревогами, вдруг, как это неожиданно и парадоксально, слилась, совокупилась вот еще и с этой бедой.

      И в этой ситуации, мне кажется, идет, навязываемое цивилизацией обмеление человека, депсихологизация его, отказ от каких-то принципиальных серьезных ценностей. Даже становиться страшновато. Кажется что в грядущих поколениях, в ближайших человечество может смутировать и потерять какие-то очень важные родовые свойства. Что такое человечество без художественного слова, без искусства, без литературы, без этого зеркала, в которое оно смотрится и сверяет, по которому оно само себя. Впервые, за очень многие столетия слова «цивилизация» и «культура» опять оказались антонимичны по отношению друг к другу. Потому что культура действительно сейчас, достаточно жалко, но все-таки пытается противостоять цивилизации. Цивилизация выдвигает ее на свою периферию, выдвигает на какую-то обочину и окраину. И культура снова становится достоянием исключительно узкого, элитарно замкнутого круга людей. И состоятельных людей, которые могут позволить себе ходить на концерты, покупать хорошие картины, дорогие альбомы и так далее. В России, где человек просто книгу-то не может купить это тем более горько. Он не может купить книгу, потому что он мало зарабатывает, а книги дороги. Он не может добежать до библиотеки иной раз просто, потому что он очень занят, измотан и задерган. А вместо этого ему предлагается естественно электронные средства массовой информации, агрессивный вал информации. Какой информации вы понимаете. То есть все эти боевики, порнография и просто пустопорожний треп, и просто пустопорожние пляски и танцы, коими так богат современный мир. И здесь человек оказывается в каком-то смысле беззащитен. И здесь, иногда задумавшись, начинаешь полагать, что может быть и не надо человеку действительно Фолкнера с Пушкиным читать, у него голова лопнет просто вот в этой ситуации. Может быть в нем уже работает инстинкт самосохранения. Не надо мне большой и высокой культуры, надо просто вот как-то выживать. Мы не оценили в 90-е годы тех предсказаний, которые прозвучали когда-то еще в начале XX века в устах таких философов – мыслителей, как тот же Шпенглер, тот же Артего Гассет, что книжка называется «Восстание масс», где он предрекал появление массового площадного, городского человека. Или вспомним название романа «Человек без свойств». Очень хорошее название, страшное название, от которого иногда, наверное, и волосы могут дыбом встать.

      Так вот мне кажется, что сейчас перед нами очень серьезная проблема. Как преодолеть вот этот дикий, неконтролируемый абсолютно, и абсолютно беззастенчивый вал суррогатной культуры, масскультуры, который захватывает все, захватывает наших детей, которые перестали читать. Мой опыт изучения личных библиотек моего поколения и младше – я бы сказал, что это просто страшный опыт. Я специально ходил, смотрел какие книги у людей дома есть. Дорогие друзья не покупают сейчас люди книг, нет домашних библиотек. Нет домашних библиотек у людей младше на одно поколение, чем я пятидесятилетний человек. Есть книжки, купленные для детей для школы. Как сложно с со школьным литературным образованием есть и было, ну вы это знаете прекрасно, хотя и за это спасибо, что это есть в какой-то мере, хоть в каком-то виде. Но есть звучащий телевизор день и ночь. Масскультура захватила все информационное поле. И вот в этих новых условиях с новой силой рухнул и миф о самой читающей стране в мире. Она моментально перестала быть самой читающей страной в мире с легкостью, это очень трагично, но с легкостью, потому что нашлось что-то более подходящее и более, так сказать, доступное и доходчивое. И вот впервые за 200 лет российская литература, российское искусство, по большому счету не участвует в воспитании хотя бы элиты общества, тех людей, которые этим обществом управляют и определяют его векторы развития. Но это внешнее обесценивание сталкивается с внешним обесцениванием литературы, потому что русская литература за последние 20 лет произвела постыдно мало хорошей продукции, если можно так сказать. У нас очень мало хороших романов, очень мало появилось новых хороших поэтов. Русский литератор оскудел внутренне. Внешнее обесценение, внутреннее обнищание. К сожалению, приходится говорить о нем. Писательские сообщества раздроблены необыкновенно, живут очень часто в сварах. Писатель стал безграмотным и невежественным. И к сожалению все это правда, правда и правда. Хотя сейчас кажется, ну издавай. Любому человеку можно издавать сейчас книги, и это издается. В Союзе писателей сейчас числится, хотя бы официально, чуть ли не 20 тысяч человек в России. Это чудовищно много и конечно ¾ из них не являются настоящими писателями. Но какой нам от этого толк. Писатель предоставлен оказался самому себе. Тиражи ничтожны. Спрос? Нет этого спроса. Гамбургского счета в литературе нет, потому что разрушен институт критики. И здесь остается только подумать, что нам с этим делать, потому что правда мы находимся в этой ситуации на самом краю. Я бы сказал о следующих вещах. Во-первых, конечно, можно надеяться на то, что человечество, обладающее мощным инстинктом самосохранения все-таки скорректирует свою позицию и откажется от много, сумеет выработать достаточно лаконичный образ жизни, достаточно ответственный. Во-вторых , мы все-таки живем в эпоху возрождения духовных ценностей и в частности в России. Все-таки мы живем в эпоху расцвета нашей конфессиональной религиозной общины. В- третьих, конечно должна быть государственная политики. Это и прямая поддержка литературы, разумная только, регулирование, я не боюсь этого слова, регулирование средств массовой информации, безусловные запреты на всякие пакости, которые льются с экранов. Конечно, это поднятие школы и престижа поднятия школы. И большую роль, конечно, не знаю на сколько это сбыточно, может сыграть какую-то роль и союз интеллигенции, лучшие его представители, и наши духовные общины. Сейчас необходим это исторический компромисс, потому что задача общая – спасение духовного ядра российских народов. Мы знаем, что такие люди, как митрополит Кирилл, такие как дьякон Андрей Кураев, они готовы к диалогу. И мне кажется, этим тоже нужно воспользоваться

Отчуждение российских СМИ от аудитории, особенно молодежной – факт, многократно доказанный в различных исследованиях. Результаты исследования, проведенного в 2005 году группой ученых (С.Б. Цымбаленко, А.В. Шариков, С.Н. Щеглова) подтверждают, что средства массовой информации в молодежной среде России теряют свою значимость как источник полной, достоверной и качественной информации, в том числе по наиболее острым и сложным социальным проблемам. По данным социологического опроса, проведенного в 2006 году Томским институтом информационных технологий на тему «Влияние СМИ на молодежь», 27% молодых томичей в качестве основного требования к современным СМИ отметили «достоверность» информации и 10,6% - «объективность», что еще 15 лет назад было в принципе невозможно.

Причины такого отчуждения кроются, очевидно, как в тех процессах, которые происходят в российских СМИ, так и в особенностях различных групп аудитории, в том числе и интересующей нас молодежной аудитории.

В Докладе Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям «Российский рынок периодической печати – состояние, тенденции, перспективы развития» подтверждается тот факт, что количественный рост печатных СМИ в России давно не сопровождается ростом их тиражей, а число читателей в целом по стране сокращается даже у самых известных газет и журналов. Если в 2000 году их численность составляла 4,2 млн, то в 2005 г. снизилась до 3,4 млн. Годовые тиражи ежедневных общероссийских газет сократились с 25,9 до 0,7 млрд экз., разовые тиражи – с 81,5 до 3,5 млрд экз.

За последние десятилетия картина чтения в России сильно изменилась. Сегодня реальность такова, что чтение все чаще выступает как утилитарный механизм, становится средством получения данных, а еще чаще – попросту источником развлечения. Как отмечает исследователь молодежных СМИ и аудитории М.Е. Аникина, «в результате общество все меньше и все поверхностнее читает. Мы сталкиваемся с заметным упрощением текстов, с ростом значимости для аудитории «легкого чтения». Причем до конца так и не ясно, что же первично – спрос на массовую литературу или предложение материала далеко не самого высокого уровня».

Снижение интереса к чтению – это общемировая тенденция, обусловленная бурным развитием электронных СМИ и индустрии развлечений, которые теснят чтение и как источник получения информации и как интеллектуальную форму досуга. Россия подошла к критическому пределу пренебрежения чтением. Мы переживаем системный кризис читательской культуры. Особую обеспокоенность вызывает молодежная аудитория.

Одна из причин, объясняющих отсутствие у молодежи потребности в современной общественно-политической прессе, заключается в том, что ее интересы на страницах газет представлены неадекватно, либо не представлены вовсе. 

Интересное исследование было проведено на основе трех общероссийских газет – «Труд», «Известия», «Российская газета». Контент-анализ содержания изданий показал, что в период с 1995 по 2001 годы (шесть лет) СМИ уделяли одной из острейших проблем молодежи – проблеме занятости – минимум внимания. За это время было опубликовано всего 30 статей на эту тему, слово самим героям в них предоставлялось всего в шести случаях (один раз в год). Тогда как по данным нашего опроса, («Влияние СМИ на молодежь»), собственные молодежные проблемы интересуют в СМИ 52,8% молодежи. Это карьера, трудоустройство, жилье, досуг.

Газеты существуют только для тех, кто их финансирует, а это власть и крупные рекламодатели.

Коммерциализация медиасферы, начавшаяся в нашей стране в 90-х годах прошлого столетия, привела к возникновению множества негативных явлений, что вызывает недовольство российского общества. Чтобы яснее продемонстрировать грани этого противоречия, приведем здесь данные социологического исследования, организованного А.В. Шариковым в 2004 году.

Исследования телевизионной аудитории, проведенные ученым за последние годы, позволили составить довольно обширный список претензий общества к телевидению в России. Приведем двенадцать наиболее часто встречающихся позиций. Это:

1.  некорректная и/или избыточная («назойливая») политическая пропаганда;

2.  некорректная и/или избыточная («назойливая») реклама;

3.  агрессия, физическое и/или моральное насилие на экране;

4.  порнография или эротические элементы, противоречащие моральным нормам;

5.  систематическое искажение реальности;

6.  избыток негативно окрашенной социальной информации; неоправданно большое число сообщений о катастрофах, убийствах, жертвах и т.п.;

7.  трансляция образцов дурного поведения;

8.  некорректный, исковерканный язык;

9.  чрезмерное количество зарубежной продукции;

10. высказываемое неуважение к конкретным людям и организациям;

11. высказываемое неуважение к национальным символам, национальной истории и культуре;

12. некорректные правовые или антиправовые действия самих телеканалов.

В последнее десятилетие существенно более значительную, чем в прошлые годы, начинает играть функция развлечения. СМИ, рассчитанные на молодежь, становятся частью массовой поп-культуры. Резко возрастает количество соответствующих изданий и телепередач. Они имеют высокий рейтинг — в 1997 году он составлял 81,9% среди опрошенных телезрите­лей.[i] Согласно данным исследования, проведенного группой ученых под руководством Я.Н. Засурского в 2005 году, 15,5% от числа всех материалов молодежных газет и журналов посвящены вопросам досуга, подробно освещаются секс и эротика (14,4%), потребление товаров и услуг (13,7%). И, надо сказать, эти материалы вызывают у молодежной аудитории устойчивый интерес (58,7%). Многочисленные опросы, проведенные в последнее время на эту тему в разных городах России, подтверждают результаты этих исследований.

Вслед за рекламодателями издатели журналов обращают особое внимание на подростковую аудиторию. Ведущие западные издательские дома, представленные в России своими дочерними структурами, начали активно выводить на наш рынок издания, ориентированные на подростков и молодежь 13-18 лет («Gool» и др.).Причиной стало изменение стратегии большинства крупных рекламодателей, пришедших к выводу, что эта возрастная группа оказывает очень сильное влияние на формирование семейных бюджетов и приоритетов потребления.

Как следствие, на современном российском рынке детско-юношеской периодики доминирует развлекательная пресса западного стандарта, это 75% от тиража всех юношеских изданий, выходящих в стране.

Говоря о молодежных СМИ, нельзя не отметить новый журналистский стиль, который установился в этих средствах массовой информации. Увеличение темпа жизни и скорости передачи информации обусловили   подчеркнутую краткость, скороговорку, незавершенность речевых форм. Погоня за сверхоригинальностью, желание выделиться из потока информационных сообщений приводит к сознательному искажению слов, намеренным ошибкам, что неизбежно откладывается в сознании молодого человека, чье языковое чутье еще только формируется. Жаргонизмы, молодежный сленг, нецензурная лексика, откровенный треп – все это с избытком присутствует в молодежных СМИ.

При помощи сленга маркируется и позиционируется личностное, ценностное отношение к предмету общения. Зачастую оно носит негативный характер. Коммуникация в форме стеба, манера все пересмеивать и над всем издеваться становится удобной формой самовозвышения над проблемами бытия, в том числе и такими как совесть, благородство, щедрость, красота. Для быстрого и удобного потребления такого рода коммуникации был принят и такой термин, как «прикол»: все, мол, обман, издевательство, розыгрыш.

Можно назвать несколько причин формирования нового журналистского стиля молодежных СМИ. Это:

- своеобразная форма протеста против давления взрослых, влияния, воздействия, прессинга официального и регламентированного;

- низкий уровень профессиональных кадров, которые работают в молодежных СМИ. Как правило, это студенты, не закончившие вузы, школьники, не определившиеся с выбором профессии. Многие подобные СМИ изначально формировались в отсутствии профессионалов, на энтузиазме и креативе самодеятельных авторов;

- не всегда удачное языковое творчество, экспериментаторство, свойственное молодым;

- и, наконец, снижение общего уровня культуры, в целом, и речевой культуры.

В последние пятнадцать лет экспансия низменного проявляет себя в языке СМИ в двух направлениях. Первое, наиболее очевидное и наглядное – это снятие этических табу с того, что испокон веков оставалось в сфере устной межличностной коммуникации или вообще было запретным; варваризация, то есть упрощение, опошление, вульгаризация, связанные с экспансией жаргонов социального дна (криминального, наркоманского), грубого просторечия; развитие языка вражды, многочисленные проявления языка агрессии. Второе, не менее пагубное проявление экспансии низменного - снижение, опошление, выхолащивание базовых духовных категорий.В языке сближаются, если не смешиваются высокое и низкое, добро и зло.

Брань. Нецензурная лексика. Брань – необходимая часть языка. У нее есть разные функции. Выражается в разных смысловых контекстах. В католических странах – это богохульство, в православных – это человеческий низ. Брань – это определенная культурная ценность, которая регулируется различной степенью табуирования. В советское время категорически нельзя было употреблять ненормативную лексику в публичной речи. Ограничения в присутствии женщин, детей. Распространена была в сельской местности. Имелась определенная система запретов. Культурный человек – это тот, кто знает систему запретов.

Сегодня запреты совершенно изменились. Молодые люди ругаются матом везде. Мы приблизились к ситуации русской деревни. Молодые люди не понимают, что произошло, потому что им не с чем сравнивать.

Если бы старшее поколение ушло, все стало бы нормой. Бранные слова стали словами-паразитами. Разрыв поколений. Снятие непристойности. Интимное становится публичным.

Таким образом, у молодежи стираются грани в понимании того, что хорошо, а что плохо, что подлежит осуждению, а что — поощрению, стимулированию. Утрачивается понимание правил приличия, целесообразности, соразмерности, уместности употребления различной лексики.

Молодежь сегодня становится одной из наиболее привлекательных для рекламодателей телеаудиторий.

Современные центральные телеканалы предлагают молодому зрителю передачи, предназначенные специально для него. Их особенно много на музыкальных каналах MTV и МУЗ-ТВ, а также развлекательных СТС и ТНТ. Это программы о жизни «звезд» шоу-бизнеса, игры, реалити-шоу. Рассчитанные на примитивные потребности зрителя, они часто формируют у молодежи асоциальные модели поведения, установки на легкий успех, культивируют алчность, терпимость к насилию. Подобное содержание позволяет организаторам медиабизнеса быстро, с небольшими затратами повысить рейтинг программ и их рекламную привлекательность.

Дом-2. История реалити-шоу на отечественном ТВ началась со скандально известного проекта «За стеклом». На сегодняшний день это один из популярнейших жанров ТВ. В апреле 2005 года было проведено несколько поисковых исследований, направленных на изучение восприятие реалити-шоу учащейся молодежью. Вот что выявили эти исследования:

1. Студенты хорошо осведомлены о реалити-шоу, которые по-прежнему популярны.

2. Однако интерес к жанру «реалити» у молодежной аудитории снижается. В настоящий момент постоянно смотрят реалити-шоу 24% студентов.

3. Студенты считают сами реалити и их участников глупыми.

4. Студенты ничему не учатся у героев реалити-шоу, потому что считают их невоспитанными, неинтересными, неблагородными.

5. Студенты считают, что ведущим реалити-шоу не хватает интеллекта. 30% опрошенных студентов считают ведущих «Дом-2» людьми с низким интеллектуальным уровнем и 25% - наглыми и пошлыми.

6. В студенческой среде считается дурным вкусом смотреть реалити-шоу.

7. Молодые люди считают, что реалити-шоу – это жанр прикола, хохмы или стеба. Участники этих телепроектов оказываются порой предметом насмешек.

Но, несмотря на все вышесказанное, студенты смотрят и обсуждают «реалити». Обеспокоенная этой, практически наркотической зависимостью, Федеральная служба по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия (Росохранкультура) в 2006 году обратилась в Общественную коллегию по жалобам на прессу по поводу одного из самых популярных реалити-шоу «Дом-2» на телеканале ТНТ. На заседании коллегии обращение было рассмотрено.

Учитывая сложность и деликатность вопроса оценки содержания телепрограммы, Росохранкультура привлекла для подготовки заключения о характере телепрограммы «Дом-2» эксперта-филолога, доктора филологических наук по специальности «Теория литературы. Текстология» С.А. Небольсина. Коротко его экспертное заключение сводится к следующему:

телепрограмма «Дом-2» «представляет зрителю нравственно, культурно и мировоззренчески заниженные образцы жизни, сочтенные устроителями как естественные и полезные для современной молодежи»; телепрограмма «Дом-2» урезает человеческий кругозор «до уровня беспечного безделья, беспечных и почти публично обозримых межполовых контактов и рекламного самоутверждения «свободной личности», способствует оскудению гуманитарного потенциала страны».

В качестве оппонентов выступили представители телекомпании «ТНТ-телесеть». По их мнению, «данная программа пользуется большим интересом среди молодых телезрителей»; она относится к жанру reality-show, суть которого в том, чтобы «не мифологизировать жизнь, а констатировать реальность»; в отличие от персонажей художественных произведений, которым позволено практически все, «участникам реалити-шоу, не прощается ни одного бранного слова». Телекомпания настаивает на том, что она «ни в коей мере не поощряет использования сниженной лексики героями шоу, но гипертрофированная реакция на нее производит впечатление двойных морально-этических стандартов»; как и в жизни, как и «в большинстве художественных произведений, в «Доме-2» имеют место как поступки достойные подражания, так и поступки достойные осуждения. Здесь есть свои «герои» и свои «плохиши». И первые, и вторые приходят в «Дом-2» из реальной жизни и воссоздают на экране те социальные и ролевые модели, которые сегодня широко распространены в молодежной среде; проект помогает молодежи решать актуальные в этом возрасте проблемы коммуникации, выстраивания отношений с противоположным полом, поисков своего места в жизни; программа «Дом-2» является своеобразной «школой толерантности для молодежи».

Что мы видим на самом деле изо дня в день в течение четырех лет в самое смотрибельной время, не позволяет нам говорить о воспитании у молодежи уважительного отношения к женщине, семейным ценностям.

Телевидение изобилует сценами насилия на экране. По результатам исследования «Влияние СМИ на молодежь», 15,1% учащихся школ и 14,1% училищ привлекают сцены насилия на экране. В меньшей степени эти сцены привлекательны для более старшей группы респондентов: 8,1% - для студентов техникумов и 4,7% - вузов. В среднем треть всех опрошенных отметили, что сцены насилия вызывают у них противоречивые чувства (отчасти привлекают, отчасти нет) и 51,5% ответили на этот вопрос отрицательно.

Если к неопределившимся добавить почти 7% тех, кто вообще затруднился ответить на этот вопрос, то группа молодежи со смутными чувствами по отношению к сценам насилия будет составлять почти 40 процентов.

Среди чувств, которые испытывают опрошенные молодые томичи во время просмотра сцен насилия, на втором месте по частоте после негативного отношения стоит ответ «все равно» Из развернутых ответов можно отметить такие как «для современной молодежи это не ново», «опустошение», «депрессия», «агрессия», «спокойно, ведь это кино», «адреналин», «радость», «крутой фильм».

Наряду с традиционным телевидением сегодня в мире появляется мобильное. В США к концу 2006 года «аудитория мобильного телевидения достигла 6,2 млн. человек. Рост по сравнению с первым кварталом 2006 года составил 145%. Исследователи утверждают, что доход от сервисов мобильного телевидения достиг отметки 148 млн. долларов, обеспечив тем самым годовой рост в 188 процентов. Мобильное видео привлекает в основном молодежь, 62% мобильных телезрителей находятся в возрастной категории от 18 до 36 лет». Эксперты считают, что мобильное телевидение получит гораздо большее распространение, когда ценовая политика станет проще, качество сервиса станет приемлемым и появится контент, созданный специально для мобильного телевидения.

Но сегодня уже появилась еще одна проблема, связанная с новыми технологиями. Это телефонное насилие. В Барнауле 14-летнюю школьницу осудили на два года условно за ограбление и избиение сверстницы. Расправу над одноклассницей Анна снимала на мобильный телефон. Как сообщает прокуратура Алтайского края, приговор Центрального районного суда Барнаула от 11 декабря 2007 вступил в силу. Суд приговорил школьницу Анну к двум годам лишения свободы условно. Наказание понесли и родители Анны. Они привлечены к административной ответственности за ненадлежащее исполнение обязанностей по воспитанию ребенка.

 Волна «хэппи-слэпинга» — избиений и насилия подростков над случайными людьми — ради развлечения и обогащения. Например, Уотерхауз был зверски избит 19-летним Марком Мастерсом и другим подростком 17-ти лет неподалеку от своей квартиры в Кили в Йоркшире (Британия, близ г. Лидса.). 15 минут избиения снимала на камеру мобильника преступника 15-летняя девочка, которая, по ее словам, даже не была знакома с нападавшими – ее просто попросили снимать. Между тем, сейчас Королевский суд Лидса может вынести подсудимой в качестве наказания пожизненный срок заключения. Этот приговор будет прецедентом – когда будут осуждены не только нападавшие, но и снимавший насилие и убийство оператор.

Так, недавно сразу два уголовных дела о подростковой жестокости были возбуждены в Тюмени, где одна из жертв издевательств одноклассников, попыталась покончить жизнь самоубийством и лишь чудом осталась в живых. В прессе широко освещались издевательства, происходившие в Красноярском крае и убийство мужчины подростками в декабре прошлого года в Рыбинске.

Happy slapping – не только «подростковая болезнь» инфантильной молодежи, но и настоящий «бизнес на крови». В СМИ широко обсуждается, что «кадры жестоких избиений копируются и выставляются в Интернете для всеобщего обозрения. Виртуальный мир пестрит сайтами, где рекламируются видеоролики с реальными сценами драк, грабежей, издевательств, изнасилований и побоев».

В Европе борьба с happy slapping `ом началась в декабре 2006 года. Тогда Минобразования Греции запретило носить в школах включенные мобильные телефоны, после того, как в распоряжение СМИ попала видеозапись изнасилования в одной из греческих школ, снятая с помощью «камерофона». В феврале 2007 года правительство Франции запретило снимать сцены насилия всем, кроме журналистов — нарушителям грозит 5-летний срок или штраф в размере 75 тыс. евро. В марте Минобразования Италии также запретило ученикам использовать мобильные телефоны в школах.

Но думается, что проблема не в использовании камеры мобильника, а в состоянии общественной морали, в нравственном здоровье общества.

Наиболее динамично развивающимся средством массовой коммуникации сегодня представляется интернет. Более всего он популярен в молодежной среде, для которой виртуальный мир стал сначала предметом исследовательского интереса, затем – развлечением, потом – сферой общения, далее – источником информации, и, наконец, площадкой для создания собственного мира, параллельного нашему миру.

Неоспоримым является тот факт, что интернет - это инструмент молодых. По результатам исследования, проведенного фондом «Общественное мнение» и сайтом www.strana.ru, выяснилось, что основную группу пользователей интернетом (25%) составляют подростки в возрасте 16-20 лет. Максимальный показатель по популярности у студентов вузов - 49,7%, у школьников - 43%.

Число взрослых пользователей интернета намного ниже. Так, по данным Аналитического центра Юрия Левады на 2005 год, лишь 7% взрослых россиян имели возможность пользоваться интернетом ежедневно или несколько раз в неделю дома, на работе, в других местах. Никогда не пользовались компьютером – 75%. Российские подростки оказываются более продвинутыми в использовании информационных технологий по сравнению со взрослыми.

Интернет привлекателен тем, что управление сетевыми ресурсами здесь абсолютно децентрализовано – на своем сервере или сайте каждый волен представлять любую информацию в любом порядке и виде при условии, что она технически совместима с поддерживаемыми системой. Единственными органами управления в сети являются компании, выдающие условные электронные адреса.

Эта свобода, не ограниченная ни законом, ни моральными установками, приводит к естественным в наше время последствиям. В зоне шаговой доступности, через два клика, сайты фашистские, рассказывающие о различных видах самоубийств, о крайних субкультурах, готах, эмо и других, о наркотиках и насилии, порнографии и непристойностях.

Поэтому не случайно, в большей степени в молодежной среде популярны эротичные герои (35,0%), примерно треть молодых томичей отмечают как привлекательные образы в СМИ в стиле фентэзи и триллеров, а также виртуальные образы с изменением физических параметров. Мужественные образы привлекают – 28,8% молодежи, в значительно меньшей степени – герои добрые, справедливые (11,9%) и совсем непопулярны герои сказок и мифов (6,5%).

В категории «другое» часть молодежи обозначила: образы бандитов, скинхедов, крутых парней, аморальных людей.

 По данным другого исследования аудитории детей в возрасте до 10 лет, проведенного во Владивостоке в 2004 году, среди любимых ТВ-героев мультфильмов и кинофильмов на первом месте находится Шрек (14%), на втором Том и Джерри (13%), на третьем – человек-паук (12%) и только на четвертом Вини-Пух (10,8%). Были также указаны следующие герои: Сабрина, Зачарованные, Стич, Вуди, Алладин, Тарзан и др. Причем в возрасте 9-10 лет только один ребенок указал героя из российских (советских) фильмов. Вот они – герои нашего времени.

Что делать?

 Заниматься медиаобразованием. Оно имеет огромное значение для духовного развития личности и реализации конституционных прав и свобод, а также повышения культурного уровня населения.

Об этом говорят в ЮНЕСКО. Медиаобразованием системно занимаются в Великобритании, Германии, Дании, Австралии, многих других странах, где медиаобразование стало государственной политикой.

Медиаобразование последовательно развивают в Таганроге, Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Тольятти, Пензе, Челябинске и многих других российских городах. Томская область, Кемеровская область, Алтайский край, Новосибирская область. В Сибири создана Сибирская ассоциация медиаобразования, объединившая специалистов в области медиапедагогики.

В январе 2008 года ассоциацией был проведен в Северске молодежный форум «Молодежь и медиа». В нем участвовали 120 школьников и студентов, выпускающих в своих образовательных учреждениях школьные СМИ. Им были предложены вопросы, в частности, Что изменилось в Вашей жизни после того, как Вы стали заниматься школьными СМИ?

ПРЕЗЕНТАЦИЯ:

Ответы:

1. стал более общительным

2. стал лучше писать тексты

3. стало меньше ошибок по русскому языку

4. стал интересоваться СМИ (читать газеты, журналы)

5. стал следить за событиями в стране, мире

6. проявились лидерские качества

7. появились проблемы в классе, школе

8. меньше стал успевать по учебе

9. возникли проблемы с родителями

10. ничего не изменилось

Отвечая на открытый вопрос, «Какие новые знания, навыки Вы приобрели, занимаясь школьными СМИ?», подростки и молодежь отметили следующие:

·                                стала лучше понимать людей;

·                                научилась точно излагать свои мысли;

·                                появилась способность поддерживать разговор;

·                                лучше стал писать по русскому языку;

·                                стала более грамотной,

·                                стал критичнее относиться к своей работе;

·                                понял, как работают журналисты;

·                                научилась работать в разных компьютерных программах;

·                                появились гиперактивность, гиперпозитивность;

·                                получила знания, как писать рецензии;

·                                умение правильно донести свою мысль;

·                                узнала много секретов журналистов, почувствовала ответственность за написанный материал;

·                                научилась работать в команде;

·                                научилась выделять факты, самые важные из всей информации;

·                                стала быстрее усваивать информацию в школе;

·                                появились заинтересованность общественными проблемами, желание предлагать свои пути решения.

Очень показательными, на наш взгляд, стали ответы на вопрос «Изменилось ли что-то в Вашем отношении к СМИ после того, как Вы стали сотрудничать со школьными СМИ, и если да, то, что именно?» Вот наиболее характерные:

·                                стала интересоваться городскими СМИ;

·                                стала с пониманием относиться к журналистике, так как это дело сложное;

·                                стало интересно читать политические публикации;

·                                возросла степень уважения к журналистам;

·                                стала более придирчиво относиться к текстам;

·                                стала меньше доверять новостям и вообще СМИ;

·                                теперь выискиваю в тексте плохие словосочетания;

·                                стала определять тексты, которые платные;

·                                стал замечать ошибки в работе журналистов;

·                                стала видеть изъяны изданий;

·                                отношение к журналистам более серьезное, появился интерес к СМИ и желание дальше сотрудничать с газетой;

·                                стал более детально относиться к написанию статей, более объективно представлять информацию.

Ответы на последние два вопроса анкеты свидетельствуют о том, что только половина (53%) подростков профессионально сориенированы на журналистику. Все остальные интересуются этой сферой, как творческой коммуникативной средой, она представляет для них интерес в плане самореализации и самоутверждения.

Однако практически все положительно ответили на вопрос о применимости полученных знаний и навыков в дальнейшей жизни. 54% ответили однозначно – «да», 44% – «скорее да», только 1% ответили – «скорее нет» и ни один школьник либо студент не сказал, что знания и навыки, полученные в учебных СМИ, ему не пригодятся в жизни. Это убедительный ответ на то, что сфера медиа представляет для подростков несомненный практический интерес.

Я приветствую уважаемое собрание от лица правящего архиерея нашей епархии, которого я здесь представляю, архиепископа Томского и Асиновского Ростислава и предлагаю выступление на заявленную тему.

Сегодня наша страна находится перед выбором магистрального пути развития. Закономерно, что, начав с политических и социально-экономических преобразований, национальная элита пришла к осознанию необходимости обретения духовных основ общественной жизни, без которых народ лишен самосознания, а значит и будущего. Тысячу лет назад в схожей ситуации зарождающаяся российская нация сделала свой выбор в пользу православной цивилизации. Именно православие во всей своей многогранности, вне всякого сомнения, на протяжении девяти столетий являлось той духовной основой, на которой была построена великая Россия.

Мы можем соглашаться или нет с духовным выбором наших предков, но мы и сейчас, в значительной степени, живем за их счет в мире, который они создали на фундаменте православной веры и православного опыта. Двадцатый век ознаменован трагедией вольного разрыва народа с православной традицией. Но, объективно, она не перестала быть основой российской цивилизации и теперь. Россия, если не видеть в этом слове лишь набор звуков и букв, создана в русле православия, и без него она утратит самоё себя.

Сегодня духовное состояние российской нации напоминает вавилонское пленение ветхозаветного еврейского народа, который вслед за отказом от отечественных святынь, в конце концов, потерял и само отечество. Тогда, по свидетельству священного писания, национальное возрождение началось с возвращения к духовным основам, данным на Синае самим Богом.

Прошли столетия, и Бог уже не в громе и землетрясении, не в поедающем всё огне, а в смиренном образе совершенного человека Иисуса Христа пришел заключить с человечеством Новый Завет, квинтэссенцией которого стала заповедь о любви даже к врагам. В этот завет подлинного, а не мнимого и лицемерного гуманизма наряду со многими другими народами вступил и русский народ, приняв в этом акте не исключительные права на богоизбранность, а обязанность быть ядром будущей российской нации и нести ответственность за её формирование. Русский народ и православная духовность стали в планетарной системе российской нации тем Солнцем, вокруг которого, благодаря его притяжению, свету и теплу, вращаются и развиваются другие народы и культуры, существующие в нашей стране. Смерть этого Солнца будет означать смерть всей нации.

Итак, каково же православное понимание духовности? Очень часто между духовностью и некоторыми другими понятиями ставиться знак равенства. Духовность отождествляется с культурой, образованием, нравственностью. Но в православном понимании духовность не сводима к этим понятиям.

Духовность не культура, хотя, безусловно, она порождает культуру. Отношения духовности и культуры свободные. Духовный человек причастен культуре, но может не обладать ею в полной мере. Культурный человек может быть бездуховным.

Духовность не образование. Интеллектуальное развитие и духовность не одно и то же, хотя знания как элемент культуры также испытывают на себе влияние духовного состояния человека и общества.

Духовность не тождественна и нравственности. Нравственность, как можно вывести из самого этого слова, это совокупность и состояние нравов человека и общества. Нравственность без духовности - это дерево без корня.

Человек наделен самосознанием, и поэтому он будет делать добро только тогда, когда в своем сердце будет иметь ответ на вопрос, как говорил поэт, что такое хорошо и что такое плохо. Или, как сказано в Библии, почему я должен избирать доброе и уклоняться от худого. Без такой внутренней мотивации, нравственность подменяется безжизненной моралью или, вообще, юридическим кодексом. Внутренняя, личностная, а не навязанная извне, пусть и из лучших побуждений, мотивация входит составной частью в понятие духовность.

Итак, духовность это религиозное понятие. Это не только человеческая, но богочеловеческая категория. Слово Божие сообщает понимание духовности как объективной причастности Духу Божию. В Библии различается два аспекта духовности: потенциальная духовность, образ Божий, который имеет каждый человек вне зависимости от цвета кожи, убеждений и т.д., от рождения, в силу того, что он человек, творение Божие; и актуальная духовность, раскрытая, или богоуподобление, которое возможно только в силу его личных усилий, сознательного выбора.

Что может дать православная духовность современному обществу? Я не претендую на то, чтобы говорить обо всем, но скажу о главном. Это система ценностей, представляющая собою не механический набор поверхностно понятых общечеловеческий норм. Православная система ценностей характеризуется структурированностью, притом эта структурированность иерархическая. Нам не хватает именно системности в нашем понимании ценностей. Этой системе ценностей присущ четкий критерий добра и зла, истины и лжи, пользы и вреда, притом, во всех сферах человеческой деятельности и жизни.

Наконец, эти ценностные ориентиры православной цивилизации, в значительной степени, дремлют в массе российского населения. Они генетически присутствуют в душе подавляющего большинства наших сограждан. Их можно и нужно пробудить и прояснить. Тогда не будет извращенных представлений о добре и зле.

Также важно сказать, что межнациональный, межконфессиональный и социальный мир не может висеть в безвоздушном пространстве. В России он всегда существовал в рамках и на основе православной цивилизации. Это было возможно в силу приоритета в системе христианских ценностей личности как таковой над всем, что эта личность имеет, в том числе и религиозные убеждения.

Каким нам видится путь возрождения вековых духовных основ? Безусловно, это путь свободного самоопределения нации. Здесь не может идти речь ни о каком насилии. Но здесь необходим пример в лице национальной элиты, и необходимо научение через школу и средства массовой информации, т.е. те самые основы православной культуры, которые не несут в себе никакой угрозы миру в нашей стране, напротив, могут послужить созиданию этого мира на твердой основе, не на песке, а на камне.

Спасибо за внимание.

         Проблема соотношения светского и религиозного образования является одной из самых острых и обсуждаемых в современном российском обществе.

Инициатором введения курса «Основы православной культуры» выступила русская православная церковь. Согласно ее планам соответствующий компонент образования должен быть продолжающимся и преподаваться с 1 по 11 классы. Основным аргументом для введения подобного курса является необходимость духовного воспитания подрастающего поколения на объединяющей идее православия как основы российского общества.

Противники видят в введении такого курса попытку замены светского образования религиозным, опасность разжигания межрелигиозной розни и ущемление прав семей, придерживающихся атеистического мировоззрения или принадлежащих к иным конфессиям.

         Аргументация обеих сторон иногда бывает подчеркнуто категоричной. Например, РПЦ выступила против компромиссного варианта введения в школьное образование курса «Истории религии», поскольку он не решает задачи «духовно-нравственного воспитания школьников» и может привести к «нравственному релятивизму и религиозной индифферентности».

Официальная позиция Министерства образования в этом противостоянии не вполне последовательна: за последние три года его полномочными представителями высказывались мнения о неприемлемости любой формы религиозного образования в школах, о необходимости введения курса «История мировых религий», о факультативном преподавании альтернативных курсов религиозной направленности и т.д. В январе 2008 г. было принято решение о проведении в первом квартале текущего года круглого стола с представителями РПЦ по вопросу разработке государственных общеобразовательных стандартов II поколения, а совету ректоров рекомендовано подготовить проведение олимпиад по курсу «Основы православной культуры», что само по себе говорит о растущей роли православной церкви в выработке современных образовательных подходов.

         Представляется, что истоки данного противостояния не только в изначальном расхождении убеждений сторонников обеих крайних позиций, но и в нечеткой формулировки самой проблемы необходимости или невозможности введения подобного компонента образования в школах.

Прежде всего, само по себе образование по определению направлено на формирование духовного облика человека, системы его моральных и духовных ценностей, целостного мировоззрения. Если убрать из образования моменты, касающиеся духовности, то останется только обучение неким навыкам, передача обезличенных знаний. Т.о. ключевым в образовании является создание условий для формирования у учащегося системы взглядов, принципов, оценок и убеждений, определяющих отношение к окружающей действительности и характеризующих видение мира в целом и место человека в этом мире.

         Если оставить в стороне наиболее ранние формы мировоззрения, то в современном обществе оно может формироваться как религиозное, философское, научное (неразрывно связанным с философским), обыденное. Отметим при этом, что философское мировоззрение далеко не всегда означает атеистическое. Абсолютный атеизм с исторической точки зрения явление очень недавнее и далеко не так широко распространенное, как это принято считать в обществе.

         Несмотря на существующую во многих государствах традицию отделения церкви от государства и светского общегосударственного образования, история человечества не знала ни одного общества без официально провозглашенных общекультурных духовных и морально нравственных ценностей, основанных в конечном счете на доминирующей в обществе религии. Даже когда эта связь впрямую отрицается, она косвенным образом влияет на формирование личностного мировоззрения через бытовую культуру.

         В современной России в виду отсутствия той составляющей образования, которая способна предоставить учащемуся необходимые знания для осознанного формирования мировоззренческой системы, доминирует обыденное мировоззрение, ориентированное на представленные в культуре стереотипы поведения, смешение отрывочных научных, философских, религиозных и даже мифологических представлений, соединение логически и культурно-исторически несовместимых идей. Как следствие безграмотности в вопросах истории религий, безумная идеологическая мешанина, сочетающая в себе обрывки псевдовосточных учений, язычества, мистики, христианства, господствует в головах многих людей, получивших высшее техническое или естественнонаучное образование.

Россия за последние сто лет дважды пережила смену государственных мировоззренческих систем. Коммунисты, отвергая религию как явление, привнесли в российскую культуру ее суррогат: коммунистическую идеологию, которая во многом решала те же задачи, что и религия, провозглашаю духовные идеалы, которые были доминирующими в советском обществе, и которые во многом совпадали с христианским ценностями.

         Перестройка, разрушив прежнюю идеологию, не предложила новой единой системы ценностей. Общество расслоилось на условных приверженцев капиталистическо-протестантской морали, в которой результат оправдывает практически любые действия, сторонников традиционных для России конфессий, последователей коммунистических идей и т.д. и т.п. Но если старшее поколении может осознанно выбирать из приобретенного прежнего багажа знаний и жизненного опыта, то молодежь оказывается в полнейшем духовном хаосе, потому что для того, чтобы выбрать какую-либо идеологии, надо прежде всего знать, из чего выбирать. В состоянии современной духовной анархии и полного информационного хаоса в массе формируются личности, которые оказываются беспомощными в ситуациях, когда они действительно оказываются перед проблемой самоопределения. Причем в наиболее трагическом положении находится именно творческая молодежь, размышляющая над духовными, мировоззренческими проблемами. Отсюда полнейший «разброд и шатание» в студенческой среде, где можно встретить практически любые проявления сектантства: новохристианские образования всех мастей, кришнаитов, псевдовосточные мистические общества, неоязычников, сатанистов и т.д. Практически ежегодно возникают новые молодежные течения: готы, эмо и т.п. Отдельный вопрос - по сути сектантские маркетинговые компании типа «Гербалайф». Необходимо отметить, что многие из этих направлений используют техники НЛП и являются по сути антиобщественными объединениями.

         Нельзя закрывать глаза и на такой аспект проблемы, как невежество большей части сотрудников нынешних органов администрации всех уровней в религиозных вопросах. Показательный пример – недавняя история с проникновением в систему начального образования рериховского движения «Добрята». Подобная безграмотность - это не вина, а беда современного общества, сформировавшегося как раз в условиях идеологической анархии.

         Таким образом, решая вопрос о введении в общеобразовательный процесс религиозных компонентов, необходимо:

         1. Осознать, что самым первым шагом должна быть, прежде всего, выработка и провозглашение духовных и этических основ самого, по сути, строящегося на наших глазах государства. С доминирующей в обществе мировоззренческой системой можно соглашаться, можно ее отвергать, можно пытаться корректировать, но прежде всего, нужно знать, по каким бытовым морально-этическим нормам мы живем. В современной России, и это надо осознавать четко, подобных единых признанных обществом норм просто нет. Отсюда беспомощность в оценке того, «что такое хорошо и что такое плохо».

         2. Чтобы молодой человек, вступающий в жизнь, действительно имел возможность мировоззренческого выбора, недостаточно только воспитания семьи, нужны соответствующие знания, которые может и должны дать школа. Т.о. введение курсов, способствующих такому выбору, это реальная потребность времени.

         3. Противники внедрения таких курсов, прежде всего, должны задуматься о том, что опаснее: если школьники будут получить полноценную информацию о доминирующих в обществе традиционных религиозных системах или если они в критической жизненной ситуации окажутся уязвимыми для деструктивных сект, возможность чего в современном мире чрезвычайно велика.

         4. Одна из важнейших проблем – это содержание подобных курсов и подготовка кадров для их преподавания. Представляется, что передача права разработки таких курсов и их преподавание в руки РПЦ действительно таит в себе опасность возникновения религиозного противостояния. Да, роль православия в становлении российской культуры неоценима, но современный мир – многоконфессиональный и поликультурный, с этим нельзя не считаться. Возможно, выходом было бы создание комплексных программ, в которых отдельные блоки курса читали бы представители отдельных конфессий, с возможности продолжения занятий по этим направлениям факультативно. Но «стержень» подобного образования должен быть все же обзорно-нейтральным и включать в себя, в том числе и понятия научной этики и философского мировоззрения.

         5. Наконец, нельзя не считаться и с тем фактом, что в случае массового внедрения подобных курсов в систему школьного образования можно получить прямо противоположный ожидаемому эффект: не секрет, что многие школьные предметы, преподаваемые непрофессионалами, в конечном итоге вызывают только отторжение у учащихся. Это значит, что начинать внедрение подобных курсов надо прежде всего с подготовки и переподготовки кадров светских специалистов, толерантных как к религиозным, так и к атеистическим убеждениям, и достаточно эрудированных в вопросах религии.

         6. Введение курсов «Основ православной культуры» далеко не единственный путь влияния на духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения. Возможно создание кружков, языковых курсов, летних лагерей и т.п. под патронажем религиозных структур, что, по сути, имеет место и сейчас, но по преимуществу силами зарубежных конфессиональных образований. 

         Подводя итог, необходимо отметить, что забота о духовном облике подрастающего поколения – это важнейшая задача на настоящий момент, превосходящая по своей значимости все остальные. Оставлять все на самотек, ожидая, что все решиться само – по меньшей мере недальновидно. Но и навязывать одну мировоззренческую систему – по меньшей мере неразумно.

         Все, что можно сделать сейчас – попытаться оградить молодежь от деструктивных культов, получающих распространение в современном мире; при выработке духовно-идеологических основ государства делать акцент на том общем, что объединяет доминирующие в нашей стране конфессии, а не на различиях межу ними; предоставить подрастающему поколению достаточные знания для духовно-идеологического самоопределения.

         Во имя Всевышнего Господа миров, милостивого и милосердного!

         Уважаемые участники конференции позвольте мне, как мусульманскому религиозному деятелю, поделиться с вами некоторыми принципами, изложенными в Священном Коране и Сунне пророка Мухаммада (мир ему). Может быть. Ознакомление с ними поможет нам лучше понять обсуждаемые вопросы и лучше относиться людям разных культур друг к другу. Что, несомненно, повлияет на укрепление общественного согласия в нашем обществе.

Многие из нас, зачастую, живут, не задумываясь о тех принципах, которые прописаны в вечных и незыблемых божественных источниках. Являясь представителем исламской религии, приведу всего лишь несколько примеров божественного наставления людям, из Досточтимого Корана. При этом я уверен, что подобная мудрость запечатлена и в священных книгах других небесных религий, таких как христианства и иудаизм. Всевышний Господь миров говорит нам всем. Именно нам всем, ибо. Он обращается не только к мусульманам, а ко всему человечеству, к представителям всех рас, народов и племен, живущих на этой планете и нередко враждующих друг с другом, вот с какими словами: «О люди» Истинно Мы создали вас мужчинами и женщинами, от одного отца и одной матери, разделили вас на разные племена и народы для того, чтобы вы познавали друг друга, сотрудничали в добре и благочестии. Истинно, самый уважаемый из вас тот, кто более благочестив»! (Коран).

         Тут очень важно заметить то, как обращается к нам Господь миров в Коране! Он говорит: «О люди!», обращаясь ко всем представителям человечества, к белым и черным, к русским и татарам, азиатам и кавказцам, представителям всех народов, в том числе и живущих в многонациональной России. Исходя из смысла этого Коранического аята, мы должны были бы помнить, что все мы единокровные братья и сестры, созданные от одного отца и одной матери, Адама и Евы (пусть будет мир над ними) и никогда об этом не забывать, а также не должно было быбыть чувства превосходства одних людей или народов над другими ведь известно, что зло порождает только зло, а взаимная ненависть, ведет к вражде и разобщению, которые губительны, особенно для нашей многонациональной страны. Пророк Мухаммад (мир ему) провозглашал своим сподвижникам и, завещал последователям, равно уважительное отношение к людям и говорил: «Нет превосходства Араба над не Арабом, как нет превосходства не Араба над Арабом. Нет превосходства черного над белым, как белого над черным! Превосходства же только в благочестии и богобоязненности». Жаль, что об этом не ведают некоторые наши политики, которые нередко в своих призывах противопоставляют одни народы другим, искусственно разжигают между нами вражду, оправдывая это, якобы, интересами государства. Не будь этого, наверное, не было бы в нашей жизни многих кровавых драм, когда одурманенная взаимной враждой молодежь вскрывать черепа людям только за то, что по воле Господа, у них другой цвет лица или разрез глаз. Они, эти молодые люди, в поиске причины их неустроенности и проблем, в силу своего юношеского максимализма, вняли словам вражды, но не вняли наставлениям пророкам Мухаммада (мир ему), который сказал: Все вы своими корнями восходите к Адаму, а Адам создан из праха». Таким образом, проявляя вражду и ненависть к людям любой национальности или религиозной конфессии, мы проявляем вражду к своим единокровным братьям и сестрам. А.тем более убийство человека, которое мы очень часто наблюдаем в современном мире. Человекоубийство является величайшим грехом и преступлением перед Всевышним Творцом, внушившем заповедь своему посланнику Мухаммаду (мир ему), который сказал: «Убийство одного невинного человека равно по греху убийства всего человечества.

         Сохранение жизни одному человеку подобно до благости сохранению жизни всего человечества»! Вот какой грех берет на себя тот, кто посягает на человеческую жизнь, будь то мусульманин или христианин или какой либо другой Веры. При этом мусульманское вероучение особое внимание уделяет мусульманско-христианскому сотрудничеству. В Коране особо говорится о духовной близости представителей этих двух великих вероучений. Несомненно, понимание данного наставления очень важна для нашего многонационального государства, о котором в одной из своих встреч с руководством Совета муфтиев России, Президент В.В. Путин сказал, что Россия это великая христианская и в то же время мусульманская держава, в силу традиционности мусульман на территории РФ. Коран гласит: «Истинно, ты найдешь самыми близкими по любви и по духу уверовавшем людям (мусульманам) тех, которые говорят: мы христианине...» (Коран).

         Процветания и мир, не может быть только для какой - либо отдельной группы людей или конфессии. Настоящий мир и братство могут и должны быть всеобъемлющим, для всех людей при их взаимном уважении и любви друг к другу. Господь, наставляя нас, учит: «Войдите в мир сообща…..»(Kоран). Все люди все мы в месте должны стремиться к установлению мира и взаимопонимания в обществе. В противном случае оно никогда не будет стабильным и безопасным для всех его членов. Каждые человек по концепции Ислама носитель высочайшей чести достоинства и уважения. Никто не вправе, не будучи преступником, посягать на этот божественный дар человека, пытаться глумиться над себе подобным и угнетать его! Всевышний говорит; «Воистину возвеличили Мы сынов Адама, наделили их достоинством….»(Коран). Кто же после этого может проявлять гордыню и надменность по отношению к другим людям. Унижать честь и достоинства человека - высшего творения господа миров, ложно прикрываясь религиозной или национальной исключительностью, оправдывать его недостойные поступки.

         Каждый человек в этом мире несёт свою долю ответственности за все, что происходит. Все, что мы сеем своими действиями словами и помыслами или же бездействием, то в результате вкушаем горькие плоды посеянного нами же. Пророк говорил: «Все вы наделены ответственностью, и все вы будете спрошены за возложенное на вас». Поэтому мы все несем ответственность. Будь то за наших детей, за то какими они вырастут, и чему мы их научим. За нашу страну, где могут мирно и счастливо сосуществовать, сотрудничая различные народы и конфессии. Всё во многой степени зависит от нас самих, от нашего стремления понять и принять друг друга таким каким нас создал Господ Владыка миров и который призвал нас словами «И сотрудничайте между собой в добре и благочестии, но никогда не сотрудничайте в грехе и вражде (Коран).

         Если мы сумеем утвердить эти принципы в нашей жизни то сумеем построить мирное безопасное общество, где не будет места вражде, ненависти и горю! Да будет над Вами мир и милость Всевышнего и его благоволение!

 

Наверное все согласятся со мной в том, что воспитание подрастающего поколения является для нашего общества основным стержнем, который определяет будущее стран. Именно от него зависит, каким будет это будущее, какие моральные и этнические ценности будут поставлены во главу угла.

В последние годы мы наблюдаем влияние множества различных факторов, заведомо, можно сказать, губительных для душевного и этнического здоровья нашей молодежи. В первую очередь, это нарушение нравственных норм и запретов, которое мы наблюдаем в средствах массовой информации, рекламе, других проявлениях массовой культуры. Что нам пропагандирует то же телевидение? В первую очередь, это культ стяжательства, потребительских установок. А ведь под таким воздействием происходит изменение традиционных ценностных установок, отношение к труду, родине. Некоторые телеканалы прямо призывают к свободным отношениям, тем самым разрушают традиционные семейные устои, а ведь любая семья – это основа общества. Формирование полноценной личности должно происходить в рамках вечных общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. И в этом непростом деле обязательно нужно учитывать исламские традиции в деле воспитания молодежи.

В воспитании молодежи в исламе уделяется большое значение. Известное изречение пророка Мухаммеда Мир ему, Аллаха о том, что «самое ценное, что отец дает своему ребенку – хорошее воспитание». В этом вся суть исламского подхода в воспитании будущего поколения. С точки зрения исламской религии, подрастающее поколение следует приучать к общественным нормам поведения. Тем самым основополагающим принципом признается неукоснительное следование важным правилам человеческого общежития. Необходимо с раннего детства формировать в ребенке навыки и умение установление социальных контактов, связей. При этом нужно ориентироваться на модель поведения, предложенную пророком Мухаммедом Мир ему, Аллаха: «Поддерживай отношение с тем, кто порывает их с тобой, давай тому, кто отказывает тебе, и прощай того, кто притеснял тебя».

Одним из важных элементов исламского воспитания является практика уважительного отношения к старшему поколению как посланника Аллаха пророк Мухаммед сказал, мир ему, не относятся к общине моей тот, кто не уважает старших, не жалеет младших, тот кто отдаёт должное тем, кто обладает знанием. Научить нашу молодёжь к уважительному отношению к старшему поколению, без этого мы теряем наше культурное лицо, свою гуманистическую сущность. Другим важным моментом является понимание семьи как основы любого общества. Семейные ценности должны ставить во главе угла в любом обществе, ведь отсутствие в нём нормальных здоровых семей ставит под сомнение существование человечества. Мы должны передать мысль молодёжи о том, что именно семья, воспитание потомственного поколения является самой главной задачей любого нормального человека, это дано нам Богом. Религиозное воспитание формирует у молодёжи понятие чести, достоинства, совести, любви, к своей Родине. Религия учит веротерпимости, лояльному отношению к инакомыслию, что очень важно в нашей многоконфессиональной и многонациональной стране. Я хотел бы закончить своё выступление известным изречением пророка Мухаммеда, мир ему и благословение Аллаха: «Я был послан, чтобы усовершенствовать нравственность, лучший из вас тот, кто обладает лучшим нравом». Этими словами он подчеркнул ключевую роль нравственности в воспитании личности человека.

      Я очень рад видеть всех вас здесь. Здесь собрались люди, которым не безразлично в каком обществе они живут и куда это общество движется. У каждого здесь присутствующего свои взгляды, убеждения, свое виденье проблем общества и путей решения этих проблем. И я бы хотел вам представить свою точку зрения. Для начала хотелось бы обратить ваше внимание на уникальную связь, установленную самим Всевышним Аллахом. Связь между определенными поступками и достижением довольства Всевышнего. "Сам Всевышний Творец известил: "Мною любимы те, кто проникнут искреннимичувствами друг к другу, кто общается и навещает друг друга, расходуется в поддержку друг друга и делает все это лишь ради того, чтобы Я был доволен ими".

      Или же другой известный хадис: "В последнюю треть ночи Всевышний Аллах нисходит на ближнее небо и взывает: "О, творения Мои! Нет ли средь вас кающегося, Я бы принял его покаяние. Нет ли взывающего о прощении, Я простил бы его. Нет ли обращающегося с какой-либо просьбой и Я ответил бы на нее". И это повторяется каждую ночь".

      Вдумайтесь, совсем не удивительно, если раб пытается добиться любви своего господина, однако, кажется странным, когда господин стремится добиться любви своих рабов. Причем, какой господин? Господь миров, Творец всего, сам Аллах...

      Любви со стороны кого? Со стороны Своих же творений, хотя они и сами, больше чем кто-либо нуждаются в любви к своему Творцу, которая, в свою очередь, послужит причиной довольства Всевышнего.

Какие чувства и переживания должны сопутствовать любви к Всевышнему?

      Это, прежде всего, - набожность, подразумевающая трепет и надежду. Трепет пред Всевышним, за содеянные грехи и надеждой на Его милость, прощение. В Коране сказано: "О люди, бойтесь Господа своего. Воистину, сотрясение и паника в час наступления Конца Света явятся чем-то страшным. В тот День вы увидите такой ужас, что даже кормящая забудет о младенце своем, а у беременной выпадет плод до срока. Люди от растерянности уподобятся опьяневшим, хотя, в действительности, таковыми не будут. Ведь наказание Всевышнего мучительно и строго".

Наряду со страхом и ответственностью за содеянные проступки, человек должен надеяться на милость и прощение своего Творца. Существует множество аятов и хадисов подтверждающих это. В хадисе кудси Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передает следующие слова Всевышнего: "О, сын Адама! До тех пор, пока взываешь ты ко Мне и надеешься на милость Мою, Я прощу прегрешения твои, невзирая на их количество...".

      Как-то   раз.   Посланник   Всевышнего   (да   благословит   его   Аллах   и приветствует)   посетил   юношу,   пребывавшего   в   состоянии   предсмертной гонии. Он спросил: «Как ты?..» Тот вымолвил: «Боюсь ответа за грехи и надеюсь на милость Господа своего". Тогда Пророк произнес следующие слова: Присутствие этих двух чувств в сердце раба перед смертью послужит тому, что Всевышний одарит его желаемым и обезопасит от того, чего он боится».

В другом достоверном хадисе сказано: "Всевышний известил: "Клянусь величием Своим. Я не объединю два страха и две безопасности для раба Своего. Кто боится наказания Моего в мирской жизни, тому Я гарантирую безопасность в вечности. Кто же уверен в своей полной безопасности и независимости от Меня в мирской жизни, тот вкусит страх в вечном миру".

Призадумайтесь над этим обещанием Всевышнего и постарайтесь запомнить его.

      Получается, что массы людей, живущие в угоду себе, не утруждаясь подготовкой к будущей жизни, где два пути: либо Рай, либо Ад, в конечном итоге придут к жалкому концу. Они прожигают отведенный им столь короткий отрезок времени, так и не поняв своего истинного предназначения. Эти люди собственноручно растратят запас мнимого спокойствия и безопасности в этой жизни и заслужат вышеприведенного обещания Аллаха.

      Верующий   же   человек   умеет   правильно,   в   соответствии   с   волей Всевышнего, выстроить свою жизнь. И эти два чувства - страх и надежда, подобны   двум   крыльям,   способствующим   сохранению   истинного   бытия человека рабом Божьим. Ведь страх сдерживает человека от греховного, а надежда побуждает к совершению блага.

И ведь самым чистым ликованием для души и сердца человека является душевное наслаждение, исходящее от любви к Всевышнему.

     Действительно, истинное счастье, подлинное ликование, ни с чем несравнимое наслаждение кроются в познании Творца и любви к Нему.

      Тот, кто не проникнется этим, не сможет прочувствовать истинный вкус благ, что окружают его. А все те, кто познали своего Создателя и озарили сердце свое светом любви к Нему, заслуживают неиссякаемых благ и счастья, уже фактически сейчас, в мирской жизни, либо готовясь к этим благам в вечной будущей жизни.

     Порой у человека может быть много денег, власть, положение среди людей, здоровые дети, но нет счастья, нет спокойствия!!! Он не смог познать своего Создателя и не несет в сердце присущей Ему любви, он подвержен постоянным материальным и духовным страданиям. Заметьте, зачастую даже материально благополучный человек испытывает душевные терзания, муки и переживания. Он переживает страх и опасение, живет бесконечными иллюзиями в мираже.

      А порой у человека денег еле хватает чтобы купить еду, у него нет какого бы то ни было высокого положения в обществе, даже казалось бы проблемы преследуют его по пятам, но в то же время он счастлив, просто по-человечески счастлив, в его сердце мир, в его душе спокойствие... И пусть даже кажется, что весь Мир ополчился против него!!! В его душе спокойствие... И если его спросят: «Испытывает ли он нужду, в чем-либо? Жалуется ли он на что-то?». Он ответит: «Клянусь именем того, в чьих руках моя жизнь! Нет». Человек не смотря на свою как бы почти нулевую значимость, но он значим как человек, и он значимый как человек набожный, он и стремится к тому, чтобы Всевышний был им доволен. Во всех простых и сложных ситуациях он ставит во главу «угла»: Всевышний всеосведомлен, Он всевидящий, Он Всезнающий.

      Да, воистину, несчастен тот, кто потерял или не нашел своего Господа и Защитника, кто пребывает в замешательстве перед бессмысленностью жизни своей и немощен средь толп беспомощно удрученных людей.

      И насколько же велико горе человека, вращающегося в этом жизненном круговороте, с каждой секундой приближаясь к концу, если он не постигнет своего истинного Творца. Постигнув же и прибегнув к Его безграничной милости и абсолютному могуществу, он превратит свой бесцельный, мрачный мирок в прекрасный сад и "место выгодной торговли", упомянутой в Коране, прибылью которой явится вечный Рай.

 

      Томск – город студентов, творческой и научной интеллигенции. Одним из излюбленных мест отдыха томичей является набережная р. Томи, настоящей «изюминкой» которой стал памятник А.П.Чехову работы нашего знаменитого земляка Л.А. Усова.

      Фестиваль «Чеховские пятницы» зародился у памятника А. П. Чехову в день его открытия в августе 2004г. и почти сразу органично вписался в неповторимость и необычность Томска организацией литературно-музыкальных вечеров под открытым небом.

     Фестиваль предполагает создание зоны свободного творчества деятелей культуры и искусства (выставочного зала, концертной площадки) под открытым небом.

·        Воспитание граждан, в том числе молодежи и студенчества через хорошие песни,   художественное творчество.

·        Выявление и поддержка молодых дарований

·        Предоставление возможности творческой самореализации жителей

·        Пропаганда здорового образа жизни, альтернатива пьянству и бездельничеству

·        Формирование островка достопримечательностей г. Томска.

      Фестиваль способствует раскрытию молодых дарований расширению творческих контактов, реализации культурно - досуговых потребностей и творческой самореализации жителей города и региона, воспитанию у граждан, в том числе и у молодежи, хорошего вкуса и интереса к творчеству местных исполнителей, художников, поэтов.

      В работе «Чеховских пятниц» принимают активное участие Томское отделение Союза писателей России, Творческий союз художников России, концертная студия «Отражение», театр-студия «Мистерия танца», кукольный мастер Владимир Захаров, клуб спортивного танца «Диамант», клубы авторской песни Томска и Томской области, вокально-инструментальные ансамбли, самодеятельные танцевальные коллективы, представители национальных диаспор, жители города и области.

      С 2004 года по инициативе Творческого объединения «Чеховские пятницы» в теплое время года у памятника еженедельно проходят уличные концерты вокалистов, музыкантов, поэтов, художников, актёров, танцоров и др., в которых участвуют все желающие из числа зрителей. На каждом концерте присутствуют от 200 до 500 человек - слушателей и потенциальных исполнителей разного возраста – от школьников до пенсионеров. Опыт проведения «Чеховских пятниц» показывает несомненную необходимость и востребованность мероприятий подобного рода, когда общение людей в неформальной обстановке позволяет выявить огромный творческий потенциал жителей и способствует воспитанию культуры досуга и расширению сфер возможной реализации творческого начала. Фестиваль приобретает популярность и в соседних регионах. В «Чеховских пятницах» принимали участие исполнители из Томской, Новосибирской и Кемеровской областей, Красноярского и Алтайского краёв, а также из Франции, Бразилии, Нигерии, Японии, Германии, Китая.

      На примере Чеховских пятниц можно утверждать, что творчество, безусловно, важнейший базис для развития общества, отметив реальные направления Фестиваля, сложившиеся к пятилетнему юбилею проекта:

1.      Возрождение традиций уличного творчества

2.      Возможность проявить себя начинающим «художникам» (слово «художник» подразумевает творческого человека в общем смысле)

3.      Постоянная площадка для выступлений состоявшихся писателей, поэтов, музыкантов, актёров и др.

4.      Преемственность поколений

5.      Культурный отдых жителей и гостей Томска

6.      Свободный доступ к творческому самораскрытию перед публикой любого человека

7.      Дополнительные возможности самореализации для старшего поколения

8.      Возможность неформального общения с известными людьми

9.      Консолидация творческой интеллигенции

10. Создание новой достопримечательность Томска.

По нашему мнению, вкладом Чеховских пятниц в основы духовного развития страны и её граждан, являются:

·        Создание новой инновационной культурной традиции

·        Выявление и поддержка национальных талантов

·        Возможность самореализации одаренной молодежи

·        Расширение культурного сотрудничества субъектов Сибирского региона.

·        Формирование новой достопримечательности Сибирского региона

Социальная значимость проекта:

·        Формирование в общественном сознании россиян системы духовных (культурных) ценностей

·        Альтернатива асоциальным формам проведения досуга, привлечение молодежи к творчеству, пропаганда трезвого образа жизни.

      Некоторые особенности фестиваля,придающие ему особый колорит и подчёркивающие значимость для духовного (культурного) воспитания общества:

·        Скульптору Леонтию Усову удался памятник практически народный. Образ Маленького Человека, любимое творческое детище Антона Павловича, вылепленный Усовым, и поставленный на набережной реки Томи, несёт не только образы самого Чехова, но и его героев. Человек в футляре, Почтмейстер, Кадет, даже и Душечка прочитываются и узнаются мыслящими и творческими людьми. И народ моментально это понял и инициатива снизу вылилась в массовое паломничество к Памятнику, оформившись вскоре в Проект , а затем в Фестиваль «Чеховские пятницы».

·        Проект абсолютно инновационный по форме и содержанию. Суть: уникальное сочетание всех видов творчества на уличной сцене.

·        Ленинское завещание про искусство, которое должно принадлежать народу, здесь воплощение полное получило. Сами создаём, всем миром, сами исполняем, сами слушаем и восторгаемся, сами денег не берём и гонораров не получаем. Ну, если кто чего подкинет – тоже сами не откажемся.

·        Фестиваль – прекрасная творческая лаборатория. Поскольку собирает большое количество творческих людей и аккумулирует творческую энергию. И творческий люд фонтанирует всё новыми и новыми шедеврами и откровениями.

·        Фестиваль одновременно консервирует социальную энергию людей, уберегая город от резких революционных или криминальных всплесков активности.

·        Если бы существовало понятие «Чудеса Томска и Томской области», объединяющее всю творческую необычность Томской территории, можно было бы развернуть линию культурного паломничества в Томск, чтоб не только из Томской области или близлежащих сибирских городов к нам ехали, но со всего мира.

·        Постоянный дебют и премьера: люди с улицы, начинающие авторы, только что закончившие песню, стихотворение или художественное полотно творцы, бенефицианты.

·        Аббревиатура ЧП в сознании народном – это всё-таки ЧП. А именно: Чрезвычайное Происшествие летом в нашем городе, которое вполне можно поставить на уровень Каннского кинофестиваля, Сопотского песенного конкурса и других мощных международных проектов. И обессмертить имя города.

Мы, авторы и организаторы Фестиваля «Чеховские пятницы» верим в то, что взращиваем зерно духа, которое даст великие и прекрасные плоды!

 

      Время, в которое мы живем, является запутанным клубком противоречий, конфликтов и проблем. На долю людей выпало так много унижений, так много нарушений в системе их ценностей, что, в большинстве случаев, они не находят покоя ни внутри себя, ни во внешнем мире. Проблемы громоздятся одна на другую. Какую бы страну вы не взяли, везде происходят аналогичные события. И Россия не является исключением.

Тем более ценными являются источники, которые не только указывают на проблемы, но и предлагают способы их решения.

      В качестве этих источников предлагаем вашему вниманию две книги индийских авторов, членов одной семьи. Эти книги объединены исключительно реальным взглядом на описываемые события и их бесстрастной оценкой.

      Первая книга г-жи Н.Шриваставы «Метасовременная эпоха» вскрывает корни фактически всех современных проблем и предлагает пути и методы их решения.

      Во второй книге г-на С.П.Шриваставы «Лал Бахадур Шастри – жизнь правды в политике» описывается биография конкретного человека, решающего проблемы конкретной страны. Речь идет о втором премьер-министре независимой Индии. Пример его служения Индии поистине уникален и поучителен. На нем могут учиться политики всего мира. Лал Бахадур Шастри находился на посту премьер-министра менее двух лет с 1964 по 1966, но оставил неизгладимый след в сердцах людей и определил развитие страны на многие годы. Его жизнь – увлекательная сага о простом человеке, который, испытав суровые условия бедности в ранней жизни, поднялся до политической известности благодаря своим высоким морально-нравственным принципам. Шастри не оставил после себя ни дома, ни земли, ни денег. Но он был и есть нравственно-вдохновляющим примером не только для политиков, но и для всех честных людей. В век, пораженный политической коррупцией, его карьера образцовой честности представляет особый интерес для читателей. Автор пишет: «Наверное, Шастри Джи был рожден с нравственностью и чистотой внутри. Он не был заметно высоким, но был высочайшим человеком среди тех, кого я знал. После кончины Шастри президент США сказал, что мир без него стал меньше…» Шастри был духовно-развитым человеком. Он всего себя посвятил служению родине и отстаиванию национальных интересов. Он был человеком огромной воли, но в то же время необыкновенно скромным и любящим. Он с большим уважением относился и к простым людям, с которыми его сталкивала жизнь, и к своим министрам. Его отличала удивительная честность, порядочность и цельность натуры. Все свои успехи он делил с коллегами, а неудачи брал на себя.

      Лал Бахадур Шастри принял страну в сложной ситуации; после внезапной смерти Джавахарлала Неру в стране разразился политический кризис, не хватало продовольствия, обострились межнациональные и межрелигиозные противоречия, нужно было возрождать и развивать собственную промышленность и сельское хозяйство. Тяжелым испытанием для страны стала вторая индо-пакистанская война. На страницах книги подробно описано, как проходила текущая жизнь премьер-министра и правительства, как они решали возникающие проблемы и вели страну по демократическому пути развития. Рассказывается, как в тяжелых условиях Шастри смог провести страну через опасности вооруженного конфликта к заключению мирных соглашений на Ташкентской конференции.

Шастри был толерантным человеком, для него религия была личным делом каждого человека и не могла быть основой для политической деятельности. При этом он не признавал аморальной политики. Он считал, политика должна основываться на тех ясных моральных и этических принципах, которые являются фундаментальными элементами всех верований. Его главной задачей в этом направлении была поддержка национального единства, которому постоянно угрожали подводные течения в отношениях между разными общинами. Также хочется упомянуть, что он много работал с членами парламента от оппозиции. Он регулярно встречался с лидерами оппозиционных партий. На этих встречах он был обезоруживающе откровенным, излагая факты такими, какие они есть. Затем, на основе этих фактов, он объяснял свою политику и решения.

      Показательно, что одной из самых сложных задач, стоявших перед Шастри, было добиться от правительственной администрации честного отношения к своим обязанностям. Коррупция приобретала все большие масштабы, и он хотел предпринять попытку решительно остановить ее. Для себя он установил самые высокие стандарты честности и тем самым имел моральное право ожидать того же от своих коллег. Шастри считал, что единственно эффективным путем борьбы с коррупцией было начать с самого верха: если министры будут честными, то они будут поощрять неподкупность в своих министерствах. Сегодня это может показаться неосуществимым идеализмом, но в то время еще не были открыты шлюзы коррупции, и надеяться на то, что коррупция может быть остановлена, не означало прослыть человеком не от мира сего. Во всяком случае, этот вопрос был тем, во что верил Шастри, и он был намерен предпринять необходимые для этого меры. Он полагал, что если с этим злом не вести решительную борьбу, то оно охватит весь административный аппарат страны, как это более или менее произошло сейчас.

Книга была впервые издана на английском языке в издательстве OXFORD UNIVERSITY PRESS, а в 2007 году она вышла на русском языке в издательстве «Голден би».

      Автор книги господин С.П. Шривастава сам является выдающейся личностью, в мире о нем говорят «Человек-легенда». Всю свою жизнь он проработал в гражданских службах в Индии и за рубежом. Был личным секретарем Лал Бахадура Шастри и сам был участником описываемых событий. В 1974 году он был избран генеральным секретарем Всемирной Морской Организации при ООН. Этот пост он занимал рекордное число раз: четыре раза по четыре года. За свои достижения господин С.П. Шривастава был награжден 36 высокими наградами различных государств, включая награды королей Швеции, Норвегии и Испании. Королева Англии наградила его рыцарским званием.

      Редактором русского издания книги выступил Юрий Фирсов, который в 1966 году был помощником председателя Совета Министров СССР Алексея Николаевича Косыгина и сам принимал участие в Ташкентской конференции, о которой говорится в книге. Вот что он пишет о Шастри во вступлении: «Всех, кто тогда был в Ташкенте, поражало удивительное сочетание скромности, простоты и такта этого человека. Именно в Ташкенте у меня впервые возникло живое, непосредственное ощущение: какой великой силой может быть в политике искренность, честность и высокая нравственность лидера…» и далее: «Я уверен, что правдивую и искреннюю книгу уважаемого сэра С.П. Шриваставы с одинаковым интересом прочтут не только историки и политики, но и все, кто задумывался о долге и ответственности государственных деятелей и политических лидеров нашего времени».

      Книга г-жи Нирмалы Шриваставы «Метасовременная эпоха» на русском языке издана в 2007 году в ФГУП Издательство «Известия» Управления делами Президента РФ.

Госпожа Нирмала Шривастава, автор книги, будучи супругой господина С.П. Шриваставы, сама представляет собой личность мирового масштаба, она является:

·        Величайшим Человеком Планеты в 1997 году,

·        Обладателем Медали Мира ООН в 1998 году,

·        Почетным Гражданином Италии 2006 год,

·        «Персоной года» в Италии 1986 год,

·        Доктором педагогических наук, 1995 года, Румыния,

·        Автором нескольких книг,

·        Мастером публичных выступлений, прочитавшим тысячи лекций в разных странах мира.

На церемонии награждения господина С. П. Шриваставы Национальной Наградой им. Л.Б. Шастри в октябре 2005 года, он сказал: «Я хотел бы попросить вашего разрешения отдать бесконечную дань признательности своей жене Нирмале, без чьей могущественной поддержки я бы не стоял здесь сегодня перед вами. Сейчас мне 85 лет, и оставшуюся часть моей жизни я посвящаю совместной работе с Нирмалой, которая на протяжении 35 лет непрерывно трудится над созданием нового общества, … и которая придерживается тех же самых нравственных и моральных принципов, за которые твердо стоял Лал Бахадур Шастри».

      Будучи супругой крупного международного политика, госпожа Нирмала Шривастава побывала во многих странах мира, как на Западе, так и на Востоке. И везде она наблюдала похожие проблемы: распад и деградацию семейных ценностей, межрелигиозную и межнациональную ненависть, голод, эпидемии, войны, вопиющее социальное неравенство, падение нравственных устоев общества, экологические катастрофы.

      Книга «Метасовременная эпоха» явилась плодом глубочайших размышлений госпожи Нирмалы Шриваставы над острыми проблемами современного общества. В книге автор рассказала о причинах современных проблем на всех уровнях: от проблем отдельной личности до глобальных процессов, угрожающих существованию самой человеческой цивилизации. Причем автор обозначает не только причины этих проблем, но и предлагает конкретный путь их решения – простой и доступный метод гармонизации и развития человека как существа разумного и духовного. Госпожа Шривастава считает, что без внутренней трансформации отдельной личности невозможна трансформация всего общества.

      Этот метод назван автором «Сахаджа Йога». Он основан на пробуждении внутренней духовной энергии, присущей каждому человеку. С помощью этого метода эгоистичное и аморальное человеческое общество наших дней трансформируется в новую универсальную семью истинно возвышенных, чистых, целомудренных, сострадательных и любящих людей всех возрастов и со всех континентов. Сейчас Сахаджа Йогу в мире практикуют сотни тысяч человек, к этому движению присоединились практически все страны мира.

Научные исследования, проведенные в нескольких странах, в том числе в нашей стране, объективно показали, что люди, практикующие Сахаджа Йогу, становятся динамичными, творческими личностями, гармонично вписывающимися в общество.

      На пороге века нано технологий мы стали сталкиваться с тем, что эволюционные процессы в обществе, не всегда хороши для человека. Нынешнее поколение молодых людей не имеет той духовной закалки, которая была присуща их отцам, дедам и прадедам. Такие слова как «Отечество» и «Патриотизм» в большинстве случаев вызывают непонимание, равнодушие, или даже смех, а слова «Дух» и «Духовность» возведены в рамки мистических или религиозных понятий. Что же касается физического здоровья, то тут даже не «лучшего желать хочется», а в корне менять ситуацию.

Если мы вспомним поколение людей рождённых в 60-х, 70-х годах и сравним с современной молодёжью, то невольно напрашивается вопрос:

- Почему... Почему наши дети предпочитают общаться в интернет сети, а не в живую? Почему они выбирают игрушку на компьютере, а не лыжи или коньки? Почему в свои 20 лет они машут деревянными мечами на ролевых играх, а не интересуются реальной жизнью. Почему они всё ещё дети в свои 25.

      Формирование полноценной личности в обществе на период с 1970-ые по 1990-ые года, приходится на возраст 20-25 лет, а с 1990 года по сей день, эта планка отодвинулась на возраст 30-35 лет.

      Специалисты, в различных областях науки и культуры, не задумываясь, укажут на множество причин и даже такие как климатические и общеполитические. Но думаю то, с чем мы столкнулись, имеет более глубокие корни. И связано это только с выработанным современным техническим типом мышления, в котором существует только два пути развития мысли - это слово «да» и «нет», в крайнем случае «если», после которого опять идёт «да» или «нет». Это основа языка программирования, который сужает рамки восприятия окружающей среды личностью, и тормозит её развитие.

      Получается, что в социуме существуют два типа мышления - две ментальных матрицы, качественно отличающиеся друг от друга. Первый тип - это технический, о котором упомянуто выше. Второй  - естественный, природный, которым обладали наши предки. Первый тип строит свои мыслеформы таким образом, что природа - это враждебная среда, в которой необходимо выживать, и естественно все его действия направлены на завоевание места под солнцем. Второй тип, наоборот, строит свои мыслеформы на базисе, который утверждает, что человек часть природы и живет с ней в гармонии.

      За каждым типом мышления стоит образ жизни человека. Наши предки, зная как работают природные механизмы планеты, совершали различные обряды в специальных местах, где находились выходы энергии, что бы получить определённый результат. Это мог быть обильный урожай или дождь во время засухи. Отголоски этих знаний мы можем увидеть в эзотерике и любой религиозной конфессии. Храмы, будь то буддийский, мусульманский или христианский, ставились всегда в тех местах, где природная энергетика имела особый характер.

      Летом я гостил в Казахстане, и мне интересно было узнать, что там до сих пор проводятся определённые обряды во время засухи, что бы вызвать дожди. И, поверьте, не безрезультатно.

      Со стародавних времён сохранилось множество песен и танцев, но мало кто знает, что стоит за видимыми глазу движениями и звуками. Большинство танцевальных коллективов только слепо копируют то, что умеют делать руководители, а смысл действия, танца или песни, почти никто не понимает. А потом у нас вызывает большое недоумение, когда мы слышим слова Мастеров Восточных единоборств, что подобные танцы могли создать только Великие Посвященные.

      Праздники, которые устраивались в селениях нашими предками, носили не просто увеселительный смысл, они имели существенный воспитательный характер молодого поколения. Это касалось уважительного отношения людей к силам природы, и как вытекающий из этого факт- взаимодействие, сотворчество социума с этими силами.

Мальчики изначально воспитывались воинами - защитниками своих семей, своего отечества, но как гласила старая поговорка: «Воин – это, прежде всего пахарь, лекарь, пекарь, а уж потом воин». Отсюда и вытекают два однокоренных слова «ратник», что означает «воин запаса», и «орало» - «орудие пахоты».

      Что же касалось армейских чинов, то они никак не соответствовали современному представлению. Название чина было числительным: десятник, сотник, тысячник и т.д. Это означало, что десятник мог создать защиту своей духовной силой десяти воинам, сотник - сотне, тысячник, соответственно, - тысяче. Ещё не так давно в царской России губернаторами назначались отставные генералы, которые принимали гражданский чин генерал-губернатора. По нашему - мэр города. И это не случайно.

Все мы хорошо знаем, что такое биополе человека, и насколько оно отличается как по частотным характеристикам, так и по своей физической величине. Вот и наши предки хорошо были осведомлены об этом, но в отличие от современного человека, они ещё применяли свои знания на практике.

      Что же касается прекрасной половины населения, то упор в воспитании ставился на то, что девушка - это будущая ведающая мать, которая несла серьёзную ответственность за здравое - здоровое и телом и духом потомство. А целомудрие было не признаком отсталости от «цивилизованного» мира, а признаком истинной цивилизованности идущей из глубины веков. Нашим предкам прекрасно было известно, что такое телегония и генетика, только выражалось это в других терминах и словах. Подтверждение этому мы найдем в законах рита, действующих до сих пор в староверческих общинах.

Закон рита гласит о недопустимости браков с неродственными племенами. Наши пращуры прекрасно знали, что подобные союзы приводят к вырождению такой смешанной родовой группы. Так же недопустимы были браки и внутри родовой группы. Если в селении проживали только родственники, то юноши и девушки искали своих суженных в соседних сёлах. Праздник Купалы как раз, и рассказал бы нам об этом, но, к сожалению, до нас он дошёл в крайне искаженном виде, как по названию, так и по дате проведения.

Все даты праздников были не случайны. Они отмечались в строгом соответствии с солнечным календарём. Так праздник Купалы отмечался в день летнего солнцестояния с 20 по 23 июня, когда наступала самая короткая ночь, когда силы света практически не покидали людей, и считалось, что если на купальские праздники молодые люди решали заключить семейный союз, то он был самым крепким и счастливым.

      Издревле у славян слово «ведающая», означает «знающая», вот и получается, что «Ведающая мать» - «Знающая мать» или в сокращенном употреблении слова - «ведьма». Ведьма это не мистический образ чародейки или колдуньи, а звание. Ведьмами называли знающих каноны природы матерей, обычно это был возраст зрелой женщины - бабушки, но были и исключения.

      Особое место в славянской «здраве» уделялось знаниям о нарко - и спирто­содержащих веществах. Молодые люди с детства знали всю пагубность употребления этих веществ. Никогда в России люди не употребляли алкоголь, кофе и табак, и крайне отрицательно относились к навязыванию его в социальный быт во времена «прорубания окна в Европу». Каких-то триста лет назад в семьях аристократов запрещалось употребление даже кваса: «... Дабы ответственное государственное лицо всегда имело здравую голову в различных ситуациях».

      На глубинных знаниях строили взаимоотношения с внешним миром наши предки, и глазную роль в этих взаимоотношениях играл образ жизни. Нельзя считать, что техническое развитие несовместимо с таким мышлением, скорее всего наоборот. Уже существует множество попыток реанимировать древний образ жизни, но успеха в этом деле так никто и не добился.

Ошибка заключается в том, что мир не стоит на месте, и всё достойно уважения, что проявлено в мире. Ярким примером этому могут служить изобретения сербского учёного Николы Тесла, который ещё более 100-та лет тому назад показал, как знания природы могут влиять на жизнь людей, что человек легко может управлять её силами, и жить с ней в гармонии.

Лишь теперь становится понятно, почему смысл его изобретений современные учёные начинают постигать только сейчас, когда мир стоит на грани экологической катастрофы... Надеюсь, что не поздно.

      Так уж сложилось, что в результате технической революции мы проворонили один очень важный момент, который не даёт нам спокойно жить. Увлёкшись созданием протезов для общения, для наблюдения, для передвижения, для ума и т.д., мы утеряли связь с природой - тем миром, который питает своей энергией наши ментальные и физические тела. А ведь каждый тип мышления соответствует работе определённого полушария мозга, а это и наталкивает на мысль, что должен существовать некий баланс в его работе. Увлекаясь будущим, нельзя забывать о прошлом. Недаром предки нам завещали мудрость в пословицах:

      - Кто не знает своего прошлого, тот не имеет будущего!

Вот и получается, что «духовность» - это не религиозное, мистическое или фантастическое понятие, а реальное физическое определение - совокупность знаний, мышления, культуры и воспитания. «Духовность» ни в коей мере не означает «религиозность».

Духовный человек, - это не тот человек, который ежечасно твердит молитву, а тот, кто в магазине вместо пива покупает чай.

Духовный человек - это не тот, кто готов расстаться со своей жизнью в борьбе с иноверцами, а тот, кто сохранит её для своей семьи, рода, отчизны.

Духовный человек - это не тот, кто слепо верит в божественные ценности, а тот, кто ведает -знает эти ценности, будь он при этом Христианином, Мусульманином, Буддистом, Старовером или простым мирянином.

Духовность_; это элементарная поляризация - направление мыслей и деятельности человека в его повседневной жизни. Поэтому и существует пословица:

- Если ты к Богу сделал шаг, то он к тебе делает два.

      Знания наших предков не ушли в небытие, они сохранились в устных семейных преданиях, письменных источниках в обычаях и культуре различных народностей и общин. Множество течений и направлений связанных с возрождением утраченных знаний стали ярко проявляться в обществе. Это можно наблюдать на примерах изменчивой моды на боевые искусства, где все восточные направления открыто заявляют о своём славянском происхождении. Тибетские и другие новомодные практики целительства активно сдают позиции народному знахарству. Среди врачей профессионалов признаны многие методики врачевания дошедшие до нас из глубин веков. Отдельно хочется упомянуть о хореографии народных танцевальных коллективов, о тенденции дизайна в области полиграфии и интерьеров, о самом архитектурном строительстве, и множестве рукодельного - прикладного искусства.

      Всё это течёт отдельными ручейками в нашей жизни. И, наверное, уже пришло время, когда эти ручейки сольются в единый речной поток. Вот мы и поставили перед собой задачу о духовном объединении таких людей, на новаторстве которых работают различные школы и кружки.

Так уж получилось, что проект «Светогор» существует уже не первый год. Первый его продукт, это виртуальная «читальня» размещённая на Web-сайте студии дизайна «Светогор» (http://svetogor.tomsk.ru). Основной её задачей было распространение накопленной за многие годы информации о Ведической Культуре наших предков: О древней ВсеяСветНой Грамоте, из которой вышли такие известные языки, как русский, английский, немецкий, индийский санскрит, скандинавские и славянские руны, французский испанский латинский, и много-много других языков, письменностей и наречий; Об интересных старых забытых и новых Научных открытий; О современном славянском изобразительном искусстве; О знакомстве с древними картами; Одним словом с тем, с чего начинаются такие слова, как «Родина», «Отчизна», «Патриотизм», «Нравственность», «Культура», «Духовность» и ещё великое множество добрых и красивых слов о которых, в виду ряда обстоятельств, мы стали уже забывать.

      Второй продукт проекта, это познавательный альманах, который является печатным продолжением электронной «читальни». Альманах содержит в себе статьи, главы из книг, научно-популярные работы различных авторов, которые будут интересны широкому кругу современного читателя.

За четыре с половиной года работы «Светогора» в проект влились множество людей различных возрастных категорий. За одним столом на собраниях ведут дискуссии, как молодые люди, так и обелённые сединой.

И третье... С 26 декабря 2007 года проект открыл следующую страничку в своей жизни и стал именоваться «Центром Славянской Культуры «Светогор».

      Основная задача центра - это распространение и развитие многотысячелетней традиции и культуры древнего народа. Изучение и распространение истотной грамоты, его истории, возрождение духовного самосознания, основой которого является личная ответственность за свои действия каждого гражданина.

Не малый интерес вызывает наша деятельность у подрастающего поколения. Многочисленные частные лекции и беседы, говорят о том, что при грамотном подходе к любой работе, можно быть спокойными за нравственность наших детей. Уже не далеко то будущее, когда призывы в армию будут носить не принудительный, а почётный характер. Когда молодые матери не будут бросать своих детей в роддомах. Когда юноша вместо сигарет предпочтёт потратить деньги на цветы. Когда будут не «тусоваться», а встречаться. Не материться, а разговаривать. Не выживать, а создавать этот мир.

Но есть только одно условие:

- Под лежачий камень вода не побежит.И в конце мне хотелось бы прочитать отрывок из стихотворения Тютчева

«СЛАВЯНАМ».

Опально-мировое племя, Когда же будешь ты народ? Когда же упразднится время Твоей и розни, и невзгод, И грянет клич к объединенью, И рухнет то, что делит нас?.. Мы ждём и верим Провиденью Ему известны день и час...

 

                  В начале было слово…

                  Мы знаем, что мысль, слово, звук материальны, что окружающий нас мир – всевидящий, всеслышащий, реагирующий на наши слова и мысли. Слова созидают нас или разрушают. Слова исцеляют нас или делают больными. Слова, сказанные нами вчера, влияют на нас сегодня.

                  «Ибо от слов своих оправдаешся и от слов своих осудишься» (Евангелие от Матфея, 12:37) – так произнес Иисус Христос.

Доктор Дж.Тиберг писал о силе слов в своей книге «Язык Богов»: «Санскритские грамматисты утверждали, что каждое слово или звук обладает определенной силой. Эта внутренняя сила может перенести смысл, который нераздельно связан со звуком… В священных писаниях на санскрите дается не только интуитивное описание этой силы звуков – слов, но также изложены способы сознательного овладения ею. Так как эта сила принадлежит не только человеческому уму, но и духовной реальности, эти ведические гимны могут возвысить к очень высокому уровню сознания».

Вера очень часто выражается словами. Это согласуется со сказанным Иисусом в Евангелие от Марка 11:12: «Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам, если кто-то скажет горе сей: «Поднимись и ввергнись в море, - и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему то, что ни скажет».

                  Сила слова проявляется не только в молитве, но и в повседневной жизни. Слова исполняют разные функции: определяют нашу позицию, устанавливают жизненные границы, воздействуют на Дух человека.

                  Слова производят особую вибрацию, особенно если произносятся с сильным чувством (если кто-то назовет Вас глупцом или гением, то реакция будет разной). Вибрации, вызываемые конкретным словом, нацелены на подавление или пробуждение наших внутренних скрытых сил.

В восточной философии понимание звука происходит от понимания вибраций. Звук и вибрации, существующие в форме движения, едины по своей природе. Согласно этому, все предметы характеризуются индивидуальным звуком в материальном (грубом) и идеальном (тонком) плане. В определенных частотных границах мы воспринимаем звук с помощью слуха, а за их пределами – всем своим существом. Суть и качество явлений отличаются индивидуальным звуком.

                   Философская концепция звука наиболее полно отображена в произведениях выдающегося музыканта, композитора, последователя суфизма Хазрат Инаят Хана. Согласно древним духовным знаниям, началом Мира был Звук. Появление звука означало новый этап существования вечности – переход от состояния покоя (тишины) к движению. Любое движение начинается с вибраций звука, колебаний, движение этих вибраций и есть форма существования звука.

О значении звука в жизни человека говорит тот факт, что понятия Бог – Творец и Звук в древней Индии обозначались одним и тем же cловом. Поэтому в то время познание звука понималось как познание Бога, познание человеком своей духовной сущности. На Востоке понятие Звук (Музыка) также было синкретичным. В переводе с санскрита слово «музыка» обозначает: 1)язык, 2)исполнительское искусство, 3)вокально-инструментальный танец, передающий звук движениями тела.

                  В древности изучение свойств звука традиционно было связано с окружающей реальностью и влиянием звука на внутреннее, психологическое состояние человека. Среди источников науки о звуке называют математику (западноевропейская модель контрапункта), астрологию (место звука в космосе) философию (место звука во вселенной). Сущность звука изучалась так же, как и свойства других явлений в естественных науках. Например, по таким качествам, как тепло, холод и т. д., а также в связи с природными элементами (земля, вода, огонь, воздух). Так, например, высота звука земли находится на поверхности, характер звука ровный, звук воды – глубокий, огня – высокий, высота звука воздуха непостоянна. Кроме того, свойства звуков изучались в связи с конкретными явлениями действительности (планетами, звуками живой природы). Так, по древним индийским знаниям, звук, обозначаемый нотой S, человек услышал у павлина. R – у жаворонка, G – козы, M – цапли, Р – соловья, D - коня, N – слона.

                  Свойства голосов людей также определялись в соответствии с природными элементами и по их влиянию на внутреннее состояние человека. Так, было установлено, что звуки земли выражают надежду, воды - покой, исцеление эмоции, звуки огня – предупреждение, ужас, воздуха – возбуждение, подъем, эфира – выражают убеждение. Музыкальные инструменты были созданы по подобию человеческих качеств. Например, духовые инструменты передают качества сердца человека, инструменты с жильными струнами – создают живой эффект волнения, ударные оказывают стимулирующее влияние.

                  Согласно восточной философской традиции, звук раскрывает не только глубинные связи между человеком и вселенной, но и служит средством изменения внутреннего состояния. С давних времен изучение звука раскрывало определенные психологические особенности человеческой природы.

                  Внутренние свойства явлений и предметов, воспринимаемые человеком интуитивно, посредством вибраций, называют дыханием или звуком предмета. В восточной философии различают внешнюю интуицию, опирающуюся на внешние впечатления, и внутреннюю, независимую от внешних впечатлений. Концепция человека о самом себе связана именно с внутренней интуицией. Все пророки и великие люди обладали тонким внутренним чувством вибраций, потому что руководствовались в своей жизни только направляющей силой своего внутреннего голоса, духа. Тонкое ощущение себя как микрокосмоса давало им возможность чувствовать не только движения и вибрации внешнего мира – макрокосмоса, но и осознавать духовные проявления собственного духовного существа, как движение вибраций.

                  Человек способен воспринимать внешние характеристики звуков не только на слух, но и благодаря другим ощущениям. В частности, известна способность некоторых людей, например, некоторых композиторов, ассоциировать звучание с цветом и тактильными ощущениями (синестезия). В действительности звук всегда оставляет след на окружающих предметах, но не всегда его можно увидеть. Уже в начале ХХ века звук фиксировали оптически в изображениях реальных предметов. Кроме того, известно, что звук фиксируется как излучение с определенными физическими параметрами. Внешние проявления звука различаются по природным элементам. Известно, что звуки элемента земли – желтого цвета, направлены горизонтально и имеют форму полумесяца. Звуки воды – зеленого цвета, S- образной формы и направлены вниз, это звук ручья. Звуки огня красного цвета, имеют форму восьмерки, их действие направлено вверх, это звук грома, потрескивания пламени. Звуки воздуха голубого цвета, зигзагообразной формы. Эти звуки ветра, утреннего бриза, они самые живые, естественные. Звуки эфира серого цвета, неопределенной формы, находятся в самом эфире и составляют основу всех звуков.

                  Кроме видимости, выражающейся во внешних признаках, цвете и форме, вибрации звука имеют определенную продолжительность, они имеют свое начало, зрелость и конец. Продолжительность звука зависит от интенсивности внутреннего чувства: камень Кааба, установленный в память инициации Авраама до настоящего времени звучит голосом его души. Такой «внутренний звук» человек воспринимает только благодаря интуитивной способности, связанной с более тонкими ощущениями, нежели ассоциации звука с цветом и осязанием.

                  Наиболее совершенным образом с тонким планом ощущений связана музыка как искусство звуков. Поэтому с древнейших времен, благодаря своей способности пробуждать дух, музыка признавалась божественным искусством. На Востоке величайшие пророки прошлого были музыкантами. Известна легенда из жизни Моисея об откровении, пришедшим ему на горе Синай: «Muse ke», т.е., «Моисей, внемли». Откровение состояло из тона и ритма, и Моисей так и назвал его Музыка.

                  Согласно восточной философии, музыка универсальное средство общения, не нуждающееся в переводе, была изначально языком у людей. Ребенок с рождения реагирует на любые звуки, особенно на звуки ритмической природы. Предполагают, что сначала в языке- музыке существовали низкие и высокие звуки. Глубина тембра выражала силу и мощь (мужское начало), высота тона – любовь и мудрость (женское начало). Из сочетаний звуков образовывались слова, звуковые вибрации слова были связью между внутренней и внешней жизнью человека. Первоначально чувство ритма было доведено до совершенство (при выведении тембра в пассив), это способствовало отделению музыки от поэзии (на Востоке даже учебники писались в стихотворной форме). Позже человек освободил язык и от ритма, так возникла проза. Современное состояние языков – это упрощенная изначальная музыка (все послания Бога, за исключением Корана, существуют в форме песен).

                  Общность основ словесного и музыкального языков выявляется в важном смысловом значении для них тона (в музыке - интонация) и ритма. Согласно восточной философии тон связывают с материнским или женским аспектом, а ритм есть выражение мужского аспекта отца. Среди европейских народов наиболее предрасположенными к проявлению ритма являются русские, поляки, венгры, испанцы. Большим разнообразием ритма отличается арабская, персидская, турецкая музыка; в Индии культура ритма и ритмической импровизации достигла своего совершенства.

                  Объединение тона и ритма обеспечивает целостность механизма существования человека. Главным выражением существования является ритм, объединяющий воедино явления природы и человека как частички мироздания. Жизнь человека определяется индивидуальным ритмом, подобно тому, как отдельная нота определяет степень эволюции человеческой души.

                  В древние времена тон и ритм сознательно использовались как средство достижения определенного состояния – возбуждения желания (женская природа), активности, склонности к действию (мужская природа), или покоя и равновесия. По сравнению с другими искусствами, музыка как интонационно-ритмическое целое имеет самое сильное влияние на человеческую душу, что объясняется универсальной природой ее вибраций. В своем изначальном состоянии музыка сохранилось только на Востоке. Суфии использовали науку о звуке для управления своим телом и сознанием.

Среди музыкальных искусств наиболее важным считается вокальное искусство, когда исполнитель настроен на естественный ритм и находится в гармонии с окружающим. Именно поэтому на Востоке в храмовом пении христиан используется не орган, а звук, который создают закрытым ртом 10-12 человек. Человеческое тело, представляющее собой живой орган является совершенным резонатором.

                  Согласно восточной философии, дух и материя едины. Материя является наиболее плотной формой существования духа. Движение внутреннего голоса, вибрации, которые человек ощущает внутри себя, определяются его внутренним духовным опытом. Многие люди, не руководствуясь в своей жизни духовной интуицией, утрачивают тонкие ощущения звучания своего внутреннего голоса или вибраций, и теряют связь со своей тонкой природой. Поэтому утрачивается осознание ценности духовного роста и единство человека со Вселенной.

                  Интересные исследования были проведены американским ученым Дж.Терненром. Используя для при составлении программы санскрит, отличающийся от других языков математической точностью, ученый, с помощью современных электронных приборов установил, что у всякого изображения есть свой соответствующий музыкальный образ, а у каждого звука, слова, мелодии есть соответствующее графическое цветовое отражение. Тернер идентифицировал также графическое изображение Деваты с соответствующей мантрой. Все эти исследования указывают на связь между формой и энергией, словом и именем, звуком и цветом.

Надо научиться использовать слова на благо себе и другим. Чтобы придать словам непобедимую силу, надо наполнить их любовью и верой. А поскольку вибрации несут не только слова, но и мысли, надо стараться думать о хорошем.

                   Американские ученые опубликовали сведения об исследованиях человеческого мозга. В нем обнаружили участок, отвечающий за религию (веру). Он возбуждается только во время молитвы, осуществляющей связь с Космосом и Богом. Академик А.Е.Акимов пишет: «Сама природа позаботилась о том, чтобы мы имели физическую возможность иметь прямую связь с Абсолютом- Богом. Более того, торсионная природа сознания позволяет человеку общаться с богом».

В настоящее время в России осуществляется важный этап поиска стратегии дальнейшего развития. При этом все чаще происходит обращение к традиционным ценностям культуры, нравственным идеалам, духовности, что важно для воспитания будущего поколения. Мы считаем, что большую роль в этом играет семья и отношение общества к женщине.

В экономике ориентация происходит на западный стиль развития, не учитываются традиции России и тот факт, что семья на западе не имеет нравственного фундамента. На Востоке же господствует фундаментализм. Россия должна найти свой способ развития.

Ориентация на демократические ценности в отношении к женщине на Западе связана с так называемой гендерной проблематикой. Начиналась она с благородных целей: требований освободить женщину от всех видов насилия и дать ей равные права с мужчинами, ликвидировать ее униженное положение в обществе. Однако, эта идея может быть доведена до абсурда, если в основе этих требований нет духовности.

Чтобы проиллюстрировать это, приведем пример из области воззрений начала феминистского движения, связанного с именем Симоны де Бовуар. Ее книга «Второй пол» произвела настоящий фурор в кругах интеллигенции 1960-х годов. Одной из центральных идей книги стал призыв: «Женщина должна жить для себя». Автор писала: « Не многие работы так схожи с сизифовым трудом, как работа домашней хозяйки; день за днем она моет посуду, вытирает пыль, чинит белье, но на следующий день посуда опять будет грязной, комнаты - пыльные, белье рваное. Домашняя хозяйка … ничего не создает, она лишь сохраняет в неизменном виде то, что существует. Из-за этого у нее возникает впечатление, что вся ее деятельность не приносит Добра…». Однако, дети привязывают их к дому, который далее становится их «тюрьмой» и остается ею в дальнейшем, как бы не стремились женщины его украсить и обустроить…

Так могла писать женщина, не находящая удовлетворения ни в семье, ни в детях, ни в своем достоинстве:

          Наблюдая за семейной жизнью родителей и их друзей, смышленая Симона рано пришла к выводу о том, что семья убивает любовь, превращая жизнь в размеренную череду банальностей: спальня, столовая, работа. В 19 лет она объявила своим родственникам: «Я не хочу, чтобы моя жизнь подчинялась чьему бы то ни было желанию, кроме моего собственного».

         Спокойное гармоничное состояние Симоны не раз, как она признавалась, на протяжении жизни разрушалось; ее судьба, выстроенная по рациональному («идеальному») плану была печальной.

Представление о браке было доведено до абсурда.

Каково же это представление об идеальном браке?

Муж «основоположницы феминизма» французский философ и писатель Жан Поль Сартр всегда был в центре внимания европейской критики. О нем спорили, его опровергали, с ним соглашались, восхищались и негодовали так, что в конце концов его политические взгляды затмили его творчество, а личная жизнь приобрела характер настоящего шоу. Неизменный интерес у публики вызывали многочисленные любовные похождения философа, его шокирующие высказывания по поводу сексуальной свободы, супружеских отношений, проблем деторождения и т. д, чему Сартр даже пытался давать философское обоснование.

Сам писатель распорядился этой свободой весьма своеобразно, открыто продемонстрировав обществу полное пренебрежение ко всяким моральным ограничениям, дойдя и в поведении и в интимной жизни до таких проявлений, которые явно переходили границы обыкновенного эпатажа.

Жан Поль заявил своей невесте, что придерживается антимещанских принципов. А потому их отношения должны строиться на совершенно иной основе, т.е. на своеобразном семейном контракте: «Жениться и жить под одной крышей как муж и жена – это буржуазная пошлость и глупость. Дети тоже связывают и убивают любовь, кроме того, возня с ними - это бессмысленная суета и потеря времени. С другой стороны, они обязуются всегда быть рядом, считать себя принадлежащими друг другу и бросать все, если кому-то из них потребуется помощь. Кроме того, они обязаны не иметь тайн и рассказывать все друг другу, как на исповеди. И, наконец, самое главное, влюбленные должны предоставить друг другу полную сексуальную свободу». Таково представление об идеальном браке человека, ориентированного на «свободу». 

Эта «свобода» от внешнего мира не может дать человеку счастья, так как он сам часть этого мира. Не уважать этот мир, не уважать свою природу, не уважать вечные ценности – не путь свободы. Свободу может дать только духовность, которая является источником всего прекрасного, истинно ценного и вечного. Раскрывая свои духовные качества, человек приобретает истинную свободу. Не принимая этого факта вся борьба становится бесполезной, и в конце концов ведет человека к его полной деградации. Действительно, в результате следования своим идеалам, Симона де Бовуар не приобрела счастья, а муж не переставал наносить ей душевные травмы, беспрестанно меняя любовниц, последняя рана была нанесена, когда их союзу было 36 лет, он удочерил свою 17-летнюю любовницу.

В 1995 году на Пекинской конференции, посвященной женщине, госпожа Шривастава, награжденная медалью Мира за миротворческую деятельность, выступила о том, какой должна быть семья и какую роль играет женщина в обществе. Ниже излагаются ее идеи о семье и роли женщины в семье и обществе.

На самом деле, физические наслаждения, секс, хотя и важны, но не имеют определяющего значения в браке. Абсурд доходит до того, что секс становится символом – успеха, благополучия, славы, доблести. Преклонение перед ним исходит из очень низкой самооценки.       

Феминисты сражаются на уровне рациональности, экономики, политики. Равенство в таких вопросах, если к нему стремиться, превращает женщину в мужчину. Она становится совсем как мужчина. Развитие же материнских качеств, развитие женских качеств - не в достижении равных прав с мужчинами на совершение глупостей. Бог дал нам желание вступить в брак с некоей целью. Но если это желание используется не с той целью, для которой предназначено, оно может стать извращением, оно может стать непристойностью, и может стать пагубным для нашего духовного роста. Супружество имеет смысл, когда жена - тот человек, на которого вы можете положиться; она ваша мать, она ваша сестра, она ваш ребенок, она все; и вы разделяете все свои чувства с вашей женой; это так важно, чтобы жена была именно такой, чтобы она понимала, что нужно смириться. Положение женщины в обществе не сможет улучшиться, пока она не смирится.

 «Вы все отстаиваете свои права – говорит госпожа Шривастава, - Зачем? Невозможно же поклоняться Деве Марии, когда мы такие высокомерные и напористые. Дева Мария - скромная женщина. Она чрезвычайно скромна. Она не разбирается в ваших системах и в том, чем они так важны. Вся ее важность в ее Девственности. Это то, что она знает и к чему не позволит никому прикоснуться. Это ЕЕ собственность, это ЕЕ богатство, это ЕЕ величие. И она смиренна, потому что Она ничего не боится. Она не агрессивна. Но Она никому не позволит агрессию, никто не осмелится напасть на настоящую Деву Марию».

Идеи «равенства» и «свободы», разрушающие семью, достойную жизнь детей, само достоинство женщины, не могут отменить различие полов. Необходимо признать это различие, уважать его и строить жизнь семьи в обществе в соответствии и в гармонии с общественным целым.

Именно женщина создает ощущение покоя, терпеливо снося все, поглощая все, как это делает Мать Земля, она все впитывает. Женщина способна понять бесполезность ссор и драк и необязательность споров. Она настолько сильная, что может ничего не брать, она просто дает, она радуется, когда дает. Это означает ее преимущество, - если она может давать. Отдавая, она испытывает только радость. И тогда-то она получает энергию от этой радости. Вот тогда она и начнет наслаждаться своей женской участью. Красотаженщины – это материнство. Материнство – это красота. И не следует пытаться идти против природы. Женщина, безусловно, остро воспринимает все, что касается ее детей, их гибель… Но через некоторое время она оправляется и принимает жизнь такой, как она есть: ради своего мужа или, может быть, ради своих близких или других детей. Она становится чрезвычайно сильной – как бы в противовес тому, что случилось. Такие женщины не ворчат, не жалуются, они в высшей степени спокойны и могут многое перенести. Они чрезвычайно терпимы и могут дойти до любой крайности, чтобы помочь своим детям. Вот как они заботятся обо всех совершенствах и праведности, и достоинствах ребенка. И если он попытается свернуть с этого пути, они пойдут на все, чтобы вернуть его к добродетели и к лучшей жизни.

Мерой супружеской жизни является чистота. Чистота - единственный путь, который может поддерживать супружескую жизнь в абсолютном порядке. В счастливую супружескую жизнь вливается вся культура, вся красота благопристойной жизни. Не вульгарно, не напоказ, не дешево, а благородно, в дружеском общении. Но для этого очень важна такая вещь - вы должны делиться. Вы должны делиться жизнью, каждой ее минутой, каждым ее мгновением. Если вы не знаете, как делиться жизнью, вам будет очень трудно.

Супружества, которые не служат обществу, бесполезны; они просто излишни, просто пустоцветы. А есть такие супружеские пары, которые стараются изменить общество. Своей радостью, счастьем они создают такой домашний очаг, где каждый гость - желанный, где о каждом позаботятся, где все делается для других. Это очень близкие и личные отношения, которые нужно уважать. Никоим образом их нельзя оскорблять или безрассудно расточать. Тех, кто не способен уважать своих партнеров по жизни, никто никогда не будет уважать. Те, кто плохо думают или что-то предпринимают, чтобы испортить представление о своих партнерах, вредят им. Не порицание, а поощрение, подобно хорошему обрамлению, украшает человека. Женщина достойна уважения. Когда женщины не уважаемы, страна гибнет, катится в преисподнюю. И женщинам следует знать, что они энергия, и они должны быть достойны уважения.

Супружество – это такой вид зависимости, который сохраняет общество в его собственной прекрасной зависимости от благопристойности.

«Если вы не можете наслаждаться своею собственной женой или своим собственным мужем, продолжает она, - тогда нет ничего в этом мире, чем бы вы могли насладиться, потому что это самые интимные и воистину священные отношения. Так что вы должны забыть свою «независимую» жизнь. Теперь вы живете как одна личность, одна индивидуальность, содержащая дополняющие друг друга энергии в полном согласии. Это создает тот покой, о котором вы говорите. Подумайте только, может ли рассчитывать на счастливую жизнь народ в целом, если даже супружество двух человек не достигает цели. На этой ниве посеяны семена покоя»

Она говорит, что материнство очень важно. Именно мать обеспечивает стабильность основ всего общества. Если сами матери неуравновешенны, то и общество окажется неустойчивым и не будет процветания, как это происходит сейчас на Западе.

Как же матери достичь этой стабильности и равновесия?

1. Во-первых, их целомудрие должно быть защищено и должно уважаться так, чтобы они оставались верными своим мужьям и в своих помыслах, и во взглядах. Так же и их мужья не должны бросать на других женщин «восхищенных взглядов» или же флиртовать с другими женщинами.

2. Нравственные законы семейной жизни должны быть установлены на основе нравственности

Чистое знание, которое ведет к духовной эволюции, формирует в этих учениях допустимые пределы.

Растущие в семье дети будут получать уроки на обоих уровнях: как из личного примера родителей, так и из их поучений относительно правильного поведения.

Материнская работа состоит в том, чтобы постоянно объяснять и поправлять ребенка с прощением и любовью, но прежде всего необходимо показывать ребенку правильный образец поведения на любящем примере.

Ребенок должен получать не только правильное физическое воспитание, но и такой запас эмоциональной уверенности, который бы позволил ему духовно развиваться на базе нравственной семейной жизни.

3. Отношения женщины со своим мужем должны быть основаны на верности.

Женщины должны заботиться о своих мужьях, кормить их, поддерживать чистоту и порядок в доме. Они должны готовить мужьям такую пищу, которая тем нравится, и не должны командовать или вызывающе вести себя со своими мужьями. Насколько это возможно, муж должен быть кормильцем семьи, а жена должна поддерживать домашнее хозяйство. В свою очередь муж должен помогать жене воспитывать детей, обеспечивать жене материальную и эмоциональную уверенность, и быть абсолютно преданным.

В основе их отношений должна быть любовь, но отнюдь не похоть, и любое проявление влечения должно оставаться освещенным, быть их личной тайной и никогда не выставляться напоказ.

И еще: муж и жена должны относиться друг к другу с уважением, так, чтобы дети могли видеть это и могли расти, должным образом уважая мать и отца. Это обеспечит хорошую атмосферу роста их собственного самоуважения.

4. К старшим в семье необходимо относиться с уважением, а детей никогда нельзя унижать или каким – то образом дразнить. Матери должны дисциплинировать своих детей.

5. Мать должна совершенствовать свои качества прощения и сострадания, и должна относиться ко всем детям с такой же любовью и состраданием, как и к своим собственным.

Женщина должна стремиться выразить качества Божественного Материнства в нашей собственной жизни и нести энергию Материнской Любви в наши дома и в наши семьи, и всему человечеству.

 

Духовный мир - главный источник жизненной силы, энергии, здоровья человека, его творческого долголетия.

Сегодня особенно остро стоит проблема оторванности духовного, что становится не только угрозой для природы, но и заводит человека в тупик.

В человеке как космическом существе остаются тайны, не раскрытые наукой способности к духовному взаимодействию с Природой, в том числе и со своей собственной. К термину «духовный» сегодня подходят расширительно, понимая под ним все проявления жизни, выражения всех энергий и сил, заложенных в любую из природных форм. Сегодня под «духовностью» понимают способность осознавать свою причастность к живой и неживой природе, ощущать каждою клеткой своего тела гармонию многоликого, многоцветного, многообразного и в то же время единого мира, мира света и Красоты - Гармонии. Высокую духовность отличают любовь, доброта, сострадание, честность, справедливость, милосердие, терпимость и терпение, которые способствуют не только залечиванию душевных и физических ран, но позволяют организму обрести необходимую гармонию.

Поскольку духовные, нравственные и физические факторы взаимосвязаны и взаимодействуют, то любая проблема человека, связанная с его развитием, адаптацией, потенциалом здоровья, преодолением стрессов и болезней и пр., должна рассматриваться и решаться одновременно на всех уровнях: духовном, эмоциональном, физическом. Подавляющее большинство телесных болезней в своей основе имеют предшествующие их проявлениям нарушения биополя организма в целом и биополя каждого из органов, а такого рода нарушения в энергетике человека связаны с его психикой (сознанием) прямыми и обратными связями разной глубины и интенсивности. Данное положение полностью приложимо к взаимодействию ребенка с учителями и членами семьи, решению проблем в системе «Дети-Родители».

На рубеже 20-30 годов прошлого столетия ученый-генетик А.С.Серебровский выдвинул идею защиты генофонда народа. И только в годы перестройки эта идея стала достоянием многих умов, так как генофонд не просто совокупность генов, не просто ресурс жизни с точки зрения количества здоровья, потенциальной продолжительности жизни, адаптивных возможностей - это генетический ресурс будущего. «Генофонд от других природных ресурсов жизнеобеспечения отличается тем, что предшествует и стоит в начале всякой индивидуальной жизни, обеспечивая само ее рождение, а затем и качество с точки зрения уровня здоровья, потенциальной продолжительности жизни, адаптивных возможностей».

При современном развитии науки и верификации восточных учений в европейскую науку целесообразно выделить и иные параметры генофонда, а именно, «экология младенчества», которая подразделяется на несколько периодов:

- предпренатального периода (до зачатия и беременности);

- экология пренатального периода (жизнь плода во чреве матери);

-экология младенчества (от неонатального периода, первые 2-4 недели новорожденного до года);

-                 экология детства.

Вопросы экологии каждого из этих периодов рассматриваются (условное деление) в двух направлениях: экологии внутренней (эндогенной) и внешней (экзогенной).

Внешняя экология - это экология среды обитания (физическая, биологическая, химическая, эмоциональная, информационная).

Внутренняя экология - экология матери, отца, ближайших родственников ребенка, целомудрие родителей, гигиена тела, состояние здоровья, режим и состав питания, благоприятный психологический и эмоциональный микроклимат для ребенка, гигиена мыслеречевой деятельности (лингвоэкология) и др.. Экология младенчества как детерминанта генетической программы не новоявленный феномен. Он заложен самой природой и предполагает осуществление чрезвычайного деяния, а именно: целомудрие родителей как одно их необходимых условий для рождения духовно здорового и полноценного ребенка.

О явлении телегонииимели представление древние любые религиозные учения мира (Тора, Библия, Коран, Словяно-Арийские Веды и пр.). И хотя само слово телегонияв священных текстах отсутствует, его сущность незримо присутствует в них.

Телегониясуть образный параметр передачи наследственности из поколения в поколение через биополеженщины, которое изменяется в результате полового контакта и энергетически, и информационно.

Человек — часть природы, открытая, саморазвивающаяся система, но он предпочитает уклониться от законов развития живого и совершать непоправимые ошибки.

Приведем пример из мира животных, генетикой которых управляет человек. Сведения просты — общая биология. В практике заводчиков племенных лошадей, породистых домашних животных известно явление телегонии. Имеется и опыт, который проводил в XIX веке приятель Дарвина лорд Мартон. Под влиянием своего друга он занялся биологией. «Выдал замуж» свою чистокровную английскую кобылу за жеребца - зебру. Потомства не получилось по причине несовместимости яйцеклеток и сперматозоидов, но «выйдя замуж повторно» за жеребца английской породы (равного по крови), кобыла родила жеребеночка - «англичанина», у которого были полосы, как у зебры. Причина: наличие по существу двух отцов: жеребец - лошадь по сперме и жеребец - зебра по биополю».

Сохранение в человеческой жизни целомудрия порождает «пространство любви», отсутствие такового может привести к гибели рода. Статистически неизбежная несовместимость генетической информации, переданной ребенку разными отцами (небрежность матери в половых связях) по биополю, скажется не лучшим образом на его телесном здоровье и психике.

Проведенное исследование биополевых взаимосвязей показывает, что еще до рождения ребенок активно взаимодействует с окружающим миром, и на его духовные и физические состояния в первую очередь влияет духовность и этика матери, состояние ее полевых структур. Необходимо учитывать, что основная наследственная информация передается не только генетически, но и полевым путем, что родители передают детям абсолютно полную информацию о своей жизнедеятельности (в любом состоянии), из всего этого в дальнейшем будет складываться структура, характер, духовность, судьба ребенка, его благополучие, начиная со школьных лет. Любое душевно-нравственное неблагополучие родителей в семье может деформировать эмоциональные и психические структуры будущего ребенка, вызвать у него различные заболевания. И здесь не поможет новая функция школы, ее здоровье сберегающий потенциал.

Необходимо вменить в обязанность самое осознание (понимание) того, что именно семья в первую очередь несет ответственность за сохранение физического и духовно-нравственного здоровья ребенка как гражданина, начиная с момента зачатия, а не рождения.

Психический, мыслительный процесс человека как явление космического порядка, в том числе и мыслительные процессы матери и окружающих в состоянии оказывать воздействие через энергетические каналы на все окружающие пространства, а не только на внутренний мир человека.

В единую систему всеобщего информационного воздействия органически вплетается и нравственность как одно из высших проявлений психического. Зачастую деформация полевых структур связана именно с этическими нарушениями. Оскорбление, ненависть, обида (в равной степени имеющие место и в школе, и в семье) - все это прежде всего деформирует информационное поле. И здесь традиционная медицина не помощник.

Очень чувствительная энергетическая оболочка человека, участвуя в общем энергоинформационном обмене с окружающим пространством и находящимися в нем биологическими объектами, зависит от психофизического состояния и духовного уровня человека.

Таким образом, улучшение качества здоровья народа напрямую связано не с медициной, а с условиями и образом жизни.

Безусловно, прав академик Н.М. Амосов, подчеркивающий, что медицина неплохо лечит многие болезни, использует новые технологии, но при всем профессионализме медиков они не могут научить человека как стать здоровым.

Американский адмирал Кэрролл в 1989году, выступая в Конгрессе США, подчеркнул, что сегодня понятие национальной безопасности включает не только сохранность территории, материально-технические и природные ресурсы, но и такие социальные характеристики как качество населения, его образ жизни.

Новые (забытые) знания заставляют не только ученых (медиков, генетиков, биологов и др.) задуматься о том, что в век, выявляющий биоинформационный ресурс человека, необходимо проявить и ресурсы образования, отвечающие Природным Законам и тому, что Энергия Земли требует обновления, а новые идеи требуют пространства. Плоть и дух требуют новых взглядов (П.Коэльо).

В воспитательном и педагогическом плане очень важны психические установки человека, его знания (валеологические), которые, к сожалению, имеют немногие. Именно валеологические знания можно широко использовать в качестве объективного диагностического показателя здоровья семьи и ребенка. Не случайно сегодня большое значение придается решению такой задачи, как познание человеком самого себя как «средства духовного саморазвития и оздоровления» (В.П. Казначеев).

Веками в обществе вырабатывались правила, законы взаимодействия людей между собой, чтобы жизнь продолжалась, а не разрушалась. Эти правила передавались последующим поколениям через традицию, семью, социальные институты. В них заложена мудрость поколений, сохраняется потенциал будущего развития, и возможность этого осуществляется через такое качество личности, как духовность. Силы, разрушающие общество и цивилизацию, действуют через агрессию, насилие, жестокость.

В данной статье мы рассмотрим важное, определяющее качество духовности – его коллективную природу - с тем, чтобы определить, каким образом оно может способствовать развитию современного человечества.

Сейчас много говорят о духовности. Иногда под духовностью понимается совокупность положительных, нравственных качеств личности; иногда духовным называют человека верующего, который ходит в церковь, стремится соблюдать Божественные заповеди в своей жизни; часто это понятие употребляется слишком абстрактно с целью оградить себя от нежелательной критики, и в результате оно превращается в модное слово, за которым нет реальности.

Мы не будем рассматривать разные точки зрения и определения, но выделим то, что дает духовность человеку, в чем ее ценность, или что это за состояние.

Духовные, святые люди всегда дают идеал обычному человеку, служат ориентиром и примером для подражания, представляют, неоценимый маяк в воспитательных целях.

Первое, что бросается в глаза как отличительная черта духовного человека – это его уравновешенность и необыкновенная целостность, искренность и неподкупная стойкость, полная гармония с самим собой и миром истины, в котором живет такая личность. Духовность обозначает такие высоко нравственные качества, с которыми согласны все люди, какими бы индивидуальными особенностями они ни обладали, это такие взаимоотношения между людьми, которые ценимы в любом обществе, и испокон веков проявляются в милосердии, сострадании, взаимопомощи, уважении, любви к ближнему.

Отсюда видно, что духовность всегда выражает отношениеиндивидуальной личности - к другой личности, окружению, идеалам и нормам и т.д. Действительно, в милосердии, сострадании, взаимопомощи, уважении, любви к ближнему выражение этого качества коллективности – очевидно. Но и другие, такие как совесть, честность, неподкупность – имеют смысл только по отношению к идеалам, нормам, нравственным законам, морали, то есть к внешним атрибутам социальной жизни общества. Именно это качество духовности дает такое состояние личности, которое выражается в гармонии единичного и всеобщего, индивида и Космоса, личности и общества, дает ощущение устойчивости и единства с окружающим миром, природой, людьми. Коллективная природа духовности проявляется в обществе в том, что она:

- раскрывает все возвышенное и нравственное в человеке;

- способствует объединению людей, стран, народов, всего человечества, а не разъединению, конфликтам и разногласиям;

- не противоречит основному содержанию всех священных писаний и религий;

- проповедует любовь к ближнему, милосердие, терпимость, всепрощение.

Влияние духовности на общественную жизнь находит проявление в честном, нравственном выполнении своего долга в обществе. Внутренне оно ощущается как достоинство и удовлетворение собой при правильном выполнении своего долга, душевный покой. Человек живет в мире с самим собой и распространяет этот мир вокруг себя. Таким образом, это качество духовности (коллективность) действует как скрепляющая, гармонизирующая общество сила.

Качества, противоположные духовности – агрессия, ненависть, жестокость - на коллективном уровне действуют разъединяющее, разрушая общество. Мы считаем, что главные источники, или причины появления таких качеств личности – следующие:

- падение роли семьи и как следствие - неправильное воспитание (образование) детей в современном обществе;

-идеалы индивидуализма и исключительности личности, основанные на приоритете экономики и власти;

- идеи ложной свободы, проявляющиеся в так называемых демократических ценностях.

Что касается семьи и воспитания, действительно, уже в школе, чтобы ребенок мог раскрыть способности, прежде всего необходимо, чтобы он имел стойкий интерес к проблеме (мотивацию), чтобы у него уже была устойчивая психика, не было страха перед предметом, учителем и товарищами, чтобы он имел волевые качества (направить и удержать внимание на интересующих проблемах), верность избранным идеалам, мужество чтобы их отстаивать. Ребенок, будучи неуверенным в своих силах, находясь в страхе или стрессе, не может выйти на этот уровень. Следовательно, сначала ему нужно обеспечить соответствующий психологический климат. Кто делает это: врач, семья, педагог-новатор? Известно, что до 12-летнего возраста у ребенка формируются антитела, которые потом обеспечивают защиту от негативных воздействий окружающей среды. Наряду с их образованием формируются такие качества личности как чувство уверенности в себе, чувство собственного достоинства, бесстрашие и т.д. Психологическая обстановка в это время для ребенка играет огромную роль. Если по каким-либо причинам он лишен должного внимания, необходимой заботы, тепла, любви обоих родителей, если ребенок растет не в полной семье, или в атмосфере ссор и конфликтов, тогда он в последующей жизни испытывает чувство страха, чувство собственной неполноценности, склонен к депрессиям, недооценки своих возможностей. Дети становятся либо слабыми, либо неуправляемыми и агрессивными, стараясь привлечь внимание родителей или учителей, стараясь восполнить недостающее внимание любым способом.

Если время для формирования психологической устойчивости, позитивной ориентации утеряно, человек чувствует свою неполноценность, он нерешителен и неуверен в себе, и неадекватно оценивает собственные возможности. Он становится объектом манипулирования прессы, телевидения, государственных служб контроля, моды, общественного мнения и т. д. В итоге мы имеем общество либо слабых людей, которые неспособны противостоять негативным явлениям как в собственной жизни, либо агрессивных, пытающихся подчинить своему влиянию других.

Стремление к индивидуализму, исключительности, обособленности не имеет корней в духовности. Деньги и власть, - идеалы успешности человека - не могут дать полного удовлетворения личности. Удовлетворение одних запросов вызывает другие – и так без конца. Если человек богат, он стремится сохранить богатство или увеличить его, он может вызвать зависть, он должен применять меры для его сохранения и увеличения, досаждая другим людям и притесняя их, что совершенно не способствует коллективности, взаимопониманию и любви. Если даже такой человек делится своим богатством с бедными, то для бедных оно либо не доходит, либо не находит правильного применения. Соревнование, конкуренция, зависть, ложь и коррупция, насилие, – разъедающие общество монстры – неизбежные спутники индивидуализма. Идеи индивидуализма не могут служить фундаментом общества, так как они в своей основе противоречат природе духовности, так как основное ее качество – коллективность. На уровне индивидуализма невозможно примирение разных точек зрения, идеалов, ценностей, что мы и наблюдаем на примере стран, которые не могут найти мирное решение многих проблем из-за того, что одни – ориентированы на религиозный фундаментализм, а другие на демократические идеалы.

С индивидуализмом тесно связан третий фактор - идеи ложной свободы, проявляющиеся в так называемых демократических ценностях.

В современном мире можно выделить по крайней мере два разнных типа отношения к реальности, характеризующихся особой формой мышления и поведения, проявляемых как сознательно, так и неосознанно, и выражаемых через поступки в повседневной жизни. Эти два типа менталитета условно можно обозначить как менталитет, ориентированный на религиозные ценности и менталитет, ориентированный на демократические ценности, свободу, рациональность, разум, сознание. Так же условно можно назвать их восточным и западным, ибо традиционно первый в большей мере развивался и сохранился в странах Востока, а второй – в традиционно получил развитие в западной Европе и распространился далее через Америку на другие стран

Демократические свободы, идеи равенства, естественные права человека – основа решения проблем мира в западной парадигме

Демократические идеи идут со времен Великой Французской революции. «Свобода, равенство, братство» - этот лозунг проявил идеал нового общежития. «Декларация прав человека и гражданина» после взятия Бастилии, которая взяла за образец «Декларацию независимости Соединенных Штатов» 1776 г, и провозглашала равенство всех перед законом, право выбирать правительство, свободу личности. Провозглашалась нерушимость и священный характер собственности. Например. пункт.1 Декларации гласил: «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах. Социальные различия не могут быть основаны ни на чем ином, кроме общей пользы».

В случае демократических идей главные ценности выявляются из того, что принимают за причину несправедливости, насилия. Как правило, такими причинами выступают   факторы материального характера: это обогащение одних за счет других, насильственное перераспределение собственности, подавление, завоевания, стремление к власти, незаконное обогащение, эксплуатация и др. виды угнетения и несправедливого отношения одних по отношению к другим.

Именно поэтому в принятой Декларации находят осуждение данные факторы и провозглашаются такие ценности, как право на жизнь, свободу и личную неприкосновенность (ст. 3); право на свободу убеждений и выражение их, на свободу мысли, совести и религии; на равенство всех людей перед законом (ст.1); недопустимость тирании и угнетения (ст. 19); право на труд, социальное обеспечение и т.д.

Все эти ценности идут от главной идеи – предотвратить все виды насилия, когда мир содрогнулся от зверств фашизма. Нигде в мире не будет поддерживаться идея насилия. Однако они не обеспечивают свободы.

Однако в ней отсутствуют статьи, защищающие духовные ценности. Мысль, слово, убеждение могут влиять как позитивно, так и негативно.

В настоящее время мир пришел к тому, чтобы явно признать невозможность насилия и в отношении духовности. По нашему мнению, два разных представленных отношения к общественному устройству приходят в тупик по следующим причинам. В странах, ориентированных на демократические ценности, не учитывается то, что в современном мире духовный фактор сильнее воздействует на личность, чем все остальные. Страны, ориентированные на демократические ценности, должны осознать единство всех высших ценностей и признать приоритет духовности. Например, если журналисты Дании публикуют карикатуры на пророка Мухаммеда, или Ден Браун порочит жизнь Иисуса Христа, они считают, что осуществляют свое право на свободу мысли и слова, не пытаясь осознать, что оскорбляют высшие ценности верующих. Свобода ценна тогда, когда она сопряжена с мудростью, благоразумием, иначе это либо распущенность, либо вседозволенность. Мудрость поколений закреплена в высших ценностях нации, страны, традиции, религии. Высшие ценности есть у каждого человека. Если для некоторых людей они выражены понятием «жизнь», и эти ценности охраняет Декларация и законы страны, то у многих других людей существуют ценности, превышающие ценность человеческой жизни, Человек может отказаться добровольно от жизни, свободы (высшие ценности демократических государств) во имя каких-то других ценностей, идеалов, убеждений, которые мы называем духовными, или высшими ценностями человеческой жизни.. Это то, что мы называем общим словом «духовность». Оскорбление этих ценностей недопустимо ни для какого человека. Попустительство публичным оскорблениям высших ценностей можно назвать не свободой слова, а вседозволенностью и распущенностью, так как неизбежно ведет к конфликтам, нестабильности, отсутствию мира. Во избежание этого необходимо для всех стран, ориентированных на разные ценности культуры, признать приоритет духовных ценностей над всеми другими. Идеалы свободы с точки зрения демократических ценностей должны быть пересмотрены.

Глобализм делает нас всех едиными.

Таким образом можно сделать вывод, что выявленная выше коллективная природа духовных качеств личности делает актуальными следующие задачи.

1. Для улучшения положения в обществе каждому человеку прежде всего необходимо обратиться к улучшению самого себя: осознать корни своей агрессивности, ненависти, гнева; проявлять свои духовные качества - милосердие, любовь, сострадание к ближнему; добиться мира, самим с собой, душевного покоя и полного удовлетворения своей жизнью. Тогда в силу коллективной природы духа все общество будет улучшаться.

2. Изменить систему воспитания и образования в соответствии с законами духовности; осознать ценность семьи и укреплять ее корни, изменить отношение к женщине.

3. На международном уровне признать приоритет духовных ценностей, а не демократических свобод или религиозных конфессий.

Уважаемые коллеги, поскольку организаторы конференции всех нас обнадежили, что материалы докладов будут выставлены в Интернете, я позволю себе немного отойти от содержания своего доклада и прокомментировать некоторые моменты, которые показались мне достаточно интересными в ходе этой конференции.

Прежде всего, мне хотелось бы выразить сожаление о том, что это помещение оставили представители наиболее массовых в нашем обществе конфессий Они сказали свое веское слово и ушли. Как члену Общественной палаты мне довольно много приходилось с ними работать и согласовывать эти вопросы. Более того, Общественная палата в апреле готовит Слушания Общественной палаты, посвященные именно этому вопросу. И нашу конференцию можно рассматривать как некую теоретическую площадку, которая даст основы для проведения общественных слушаний. Поэтому те решения и резолюции, которые будут приняты сегодня, будут иметь в этой связи особое практическое значение.

Я не случайно сказал про представителей основных конфессий. До этого совещания мне много приходилось за подобными круглыми столами общаться, например, с отцом Силуаном. Меня сегодня немного поразило такое жесткое выступление представителя нашей основной конфессии. Получается так, что они, как бы, обозначили сферу своего влияния, и эта сфера оказалась в чем-то безграничной. Я не увидел для представителей духовных направлений никакой возможности проявлять и реализовывать себя на этом фоне. Это очень опасный симптом.

Мы, конечно, много спорили и рассуждали по этому поводу, но я думаю, что этот момент нужно будет особо отметить в нашем решении, потому что такого, просто, не должно быть. Дело в том, что духовность и духовенство это несколько различающиеся по смыслу понятия. И когда мы подобным образом жестко регламентируем свою позицию и проявляем отсутствие какой-либо толерантности, в духовном, кстати, отношении, это большая проблема для нашего общества. Потому что истинная, настоящая духовность является толерантной в своей основе. Как говорили мудрецы Востока, великие духовные учителя, все религии и духовные учения мира выросли на едином дереве жизни, как замечательные плоды. Но что сделали люди? Они эти плоды сорвали и теперь ожесточенно спорят, какой же из них лучше. Такого не должно быть. Все эти плоды имеют один корень, корень истинной духовности. И вот об этом мы должны вспомнить. Сегодня мы здесь собрались не для того, чтобы показать, чье учение или чье духовное направление лучше. Совсем не это имеет смысл и значение. Мы собрались для того, чтобы возникла здоровая консолидация, обратите внимание, здоровых сил нашего общества, которая это общество может если не поднять на новый уровень эволюционного развития, то хотя бы спасти. Потому что сегодня речь идет не только о спасении русского народа, но и о спасении всего человечества. Это я могу сказать не только как человек, который занимается духовностью, но еще и как эколог. Экологические проблемы с духовностью связаны напрямую. Это, фактически, один и тот же инструмент.

Конечно, не имеет смысла спорить о том, что духовность является основой сохранения семьи в современном обществе, государственности. Истинная духовность является основой толерантности. Но для того, чтобы эту истинную духовность проявить, нам необходимо отказаться от различных отождествлений, которые нам сегодня очень и очень сильно мешают. Мы уже перешагнули чрез некоторые из них. Например, мы смогли перешагнуть через расовое отождествление. Мы смогли перешагнуть, в каком-то смысле, через национальное отождествление. Сегодня в обществе происходят замечательные интеграционные процессы. Я говорю, например, о единой Европе.

Последний рубеж, который мы пока не можем перешагнуть, рубеж, который разъединяет все позитивные силы нашего общества, это отождествление конфессионное.   Истинная духовность, по моему глубокому убеждению, тоже должна их преодолеть.

У нас нет поводов для разногласий. У нас общие проблемы и общие враги. Нам нужно направлять усилия и свои позитивные воздействия не для того, чтобы выяснять, что лучше, православие, ислам, индуизм, буддизм или еще что-то, а для того, чтобы с этими проблемами каким-то образом справиться. Они всем известны: это наркомания, это алкоголизм, это духовная деградация и многое-многое другое.

Поскольку мы сегодня будем принимать какие-то решения и давать практические рекомендации, я бы предложит ввести такое понятие, которое рекомендую закрепить в нашем решении, если вы его поддержите. Сегодня мы можем смело вести речь о необходимости внедрения духовной гигиены. Мы все прекрасно знаем о гигиене физической. Мы знаем, для чего она нужна – для поддержания чистоты и здоровья нашего тела. Мы, не задумываясь, моем руки перед едой, мы чистим зубы. Но вместе с тем, мы позволяем через средства массовой информации и другие негативные источники воздействия обрушиваться на нас целым ушатам разрушительной, негативной, противоестественной для любого нормального человека информации

Нам нужно от этого защититься, и это можно сделать с помощью такого рода духовной гигиены.

Я хочу поблагодарить вас всех за внимание и за то, что вы сюда пришли.

 

Я сам преподаватель, преподаватель музыки. И опираясь на те выводы, которые мне приходилось делать в качестве преподавателя как музыканта и в качестве концертмейстера, когда я присутствовал на многих уроках и просто анализировал процесс обучения в сфере дополнительного образования. Мне хотелось бы так же показать приоритетность именно духовности над амбициями и эгоизмом. Потому как очень часто эти понятия просто незаметно подменяются. И мы знаем, что в процессе воспитания, образования мы, как правило ставим цели, но они являются амбициозными. Что это такое? Получение высшего образование является своего рода какими то амбициями. Да просто в школе, получая какую-то оценку – это тоже является определенными амбициями. Я хочу выглядеть выше. Сейчас это так уже срослось в нашем сознании, что просто порой кажется, что у нас не будет никакого прогресса, если мы не будет какие-то амбициозные цели ставить. Однако рассмотрим факторы, которые отрицательно, возможно, проявляют наши амбиции. Когда перед учащимся ставят амбициозные цели его родители и учителя – выступление на конкурсе. Этот учащийся очень много занимается на фортепиано, готовиться выступать на конкурсе. Все на него работают: настройщики настраивают пианино, преподаватели готовят выступление, прослушивания. И вдруг, на конкурсе неудача. Амбициозная цель его просто обрывается. И что происходит дальше. Очень часто это происходит в музыкальных школах – ребенок просто заканчивает свое обучение. И не подходит в дальнейшем к инструменту. И, значит, стоит ли такая амбициозная цель? Нужна ли она ему? Такой пример был наглядным. Однако бывают примеры более драматическими и вообще трагическими. Ради достижения, например, спортивных результатов жертвуется здоровье, отношения с близкими, друзьями, а иногда получается инвалидность и одиночество. Амбиции стать богатым, крутым проявляются всюду и даже на государственном уровне, ну удовлетворение которых затрачиваются громадные средства.

                  Начинается все с воспитания. Представим себе урок хореографии, когда учитель ставит перед учеником с перового класса определенную амбициозную цель. Он говорит ему: «Вот будешь хорошо, много заниматься – и станешь хорошим исполнителем, будешь солистом». И после этого ребенок берет это на вооружение и начинает заниматься. Но у него нет перед собой задачи духовного содержание. Поэтому нет задачи стать красивым. И в конце, во втором классе мы наблюдаем, что ребенок плачет: «Почему меня солистом не взяли?» У него амбиции раздулись. А в четвертом классе я наблюдал такую ужасную картину, когда ребенка девочка сбила с ног. И вообще никто не подошел. Он травмировался лежал там в течение скольких там минут. И никто не подходит вообще, глумятся над ним. Я вижу именно результат не правильных, а именно амбициозных целей. И этим взращивается эгоизм. Такого не должно быть. И совершенно другое можно ожидать, когда цель меняется. Амбиции просто необходимо подменить на духовное содержание. Совсем другие результаты, когда приоритетом является духовное начало. А это гармония души и тела. С позиции детей Эллады, ребенок является проявлением божественной красоты и гармонии. В воспитании поколений они брали за основу всестороннее развитие человека с целью его самосовершенствования и обретения золотой середины, поэтому Греция и была процветающим государством. В основе должны лежать божественные качества, при достижении которых открываются творческие возможности, а так же гармония чувств и внутренняя красота. У нас в школе, к сожалению, о таком можно услышать только в экстремальных ситуациях. Когда кто-то кого-то обидел или что-то произошло, тогда начинают выяснять обстоятельства. И на самом деле, всеми направлениями установлено получение знаний, а с появлением современных технологий возникают амбициозные проекты, которые охватывают громадное количество людей. Дети без разбора, действительно, впитывают все, желая быть богатым и достичь славы. Люди впитывают. Но только твердой духовной основы в этом, к сожалению, нет. Мы знаем, что в процессе духовной эволюции человека на землю приходили святые, которые оставляли нам необходимые знания для самопознания и совершенствования. Они учили нас распознавать, где добро, а где зло, в любой жизненной ситуации вести себя достойно, совершать высоконравственный поступки. По сути, различие между плохим и хорошим должно лечь в основу всего процесса воспитания. И тогда огромный багаж знаний, который сейчас дается детям будет работать не на разрушение, а на созидание. В этой связи при обучении, при выборе приоритетов в постановке цели имеет большое значение. Например, тот же урок хореографии. Учитель объясняет ребенку, чтобы достичь совершенство в танце, необходимо стать искренним, честным и тогда радость будет светиться из ваших глаз, а тело распуститься как цветок лотоса. Ребенок увидит какую-то определенную цель и начнет работать над этой целью. В сегодняшнем процессе обучения нет место духовности, и времени для духовного воспитания то же нет. Амбиции руководства и самих преподавателей образовательных учреждений перегружают детей различными публичными выступлениями, концертами, конкурсами, олимпиадами и т.д. И все эти мероприятия не ставят целью быть красивыми, гармоничными, а это как раз не воспитание духовности, его амбиций.

                  Хотелось бы сказать, что для преодоления вот такой, можно сказать, критической ситуации необходимо, конечно, взяться всем миром и работать, прежде всего над собой, а потом уже вступить в сферу воспитания и работать со своими детьми и менять наше общество. 

 

Я решил высказаться по этой теме, потому что по поводу религиозного образования шла очень серьезная религиозная дискуссия, дискуссия, которая носила идеологический характер. А собственно никто не рассматривал с позиции: «А нужно ли это? Какие религиозные задачи оно в действительности решает?» Очень часто здесь была подмена понятий. И даже то, что мы сейчас слышали от представителей православной церкви в пользу православной культуры – они были сугубо идеологическими. То есть там не бело, собственно, сказано ни о каких христианских ценностях, а были ценности государства, народа, России, что в общем-то к христианству отношения не имеет. Задача христианства дать людям спасение – вот в этом смысл. Поэтому чтобы говорить о таких вещах, необходимо просто для начала разграничить понятия. То есть мы должны отличать преподавание религии и изучение религии и религиозное образование – это два разных совершенно явления. Во-первых, что мы хотим именно от образования, что мы добиваемся? Передача знаний, но не только передача знаний. Формирование общей культуры, которая позволяет людям достигать взаимопонимания и приобщаться к достояниям этой культуры, в том числе, и к знаниям – вот это основная задача преподавания. В том числе, и эту задачу может выполнять и преподавание религии. Если мы знаем религию, то мы знаем как понимать друг друга, мы можем приобщаться к новым знаниям. И я считаю, что преподавание религии должно быть важным компонентом образования. Оно может преподаваться как религиоведением или как отдельной темой в истории, или культурологи. И может быть даже преподавание теологии, потому что теология – это не религия, это, все-таки, познавательная дисциплина. Только речь идет о том, чтобы она преподавалась без ангажированности. Другое дело религиозное образование, задачей которого должно ставиться формирование ценностных ориентиров на спасение человека. Вот эту задачу наше светское образование и вообще наше государственное образование решить принципиально не может. По одной простой причине, что всякое образование вызывает сомнение в том предмете, который мы изучаем. А как будет решаться сомнение в религиозном образовании? Если оно включено в практику, в религиозную жизнь, то сомнение преодолевается самой религиозной жизнью. А если человек оторван от религиозной жизни? Вот в этому случае будет ангажированность. Тогда, в общем-то, будет тенденциозность изложения, что в общем-то оттолкнет людей от религии и, в конечном счете, попытка введения любого конфессионально ориентированного предмета приведет к тому, что вызовет всеобщее отторжение от самого этого предмета. Поэтому, с точки зрения религиозной, здесь крайне не допустимо вводить именно такой предмет, как православная культура, тем более что сам по себе предмет идеологический. Что значит православие? Православие – это одна из конфессий христианства, но православие не является самостоятельной религией. Просто есть христианская религия, и внутри христианства есть раскол между католиками и православными. И когда православные подчеркивают свою исключительность по отношению к католикам, они тем самым говорят, что мы не являемся христианами в целостности, мы вот только являемся этим течением. Дело в том, что трагедия раскола – это трагедия для всех христиан, каждый христианин стремиться его преодолеть. И, собственно, не надо втягивать сюда образование вот в подчеркивание этого раскола, втягивать сюда остальных людей, а нужно просто искать пути его преодоления. Поэтому собственно преподавание одной конфессии с позиции других – это будет не совсем правильно, так же как и преподавание одной из конфессиональных ценностей.

                  Но, собственно, я мог бы высказаться здесь и по поводу других аспектов, и правовых аспектов и прочих. Но я просто резюмирую, сами аргументы можете посмотреть у меня.

                  Я считаю, что допустимо преподавание религии, но не допустимо религиозное образование. Тем более что его задачи подменяются идеологическими у нас. Но что касается вообще выступлений предшествующих, я сказал бы так, что слишком мы по-разному понимаем основные понятия, духовные ценности. Вот для меня духовные ценности принципиально другое нежели то, что говорили некоторые выступающие. И поэтому, когда вот, допустим, предлагали подписать резолюцию о духовной гигиене. Ну я не знаю, потому что, все-таки, не хотел бы девальвировать свое понимание духовности. Мое понимание духовности, например, прямо противоположно и взаимоисключающее с пониманием, которое предложила Надежда Абрамовна. И я никогда не подпишусь под одной резолюцией понимания духовности в принципе потому, что   считаю, что то, что она предложила это коллективистская идеология, которая противоречит духовности, но никак не духовность. Точно так же можно было сказать и с другими.

Здесь нужно решать другую задачу. Действительно нужно было создать площадку для общения. И может быть как-то изменить регламент. Может быть заранее мы будем читать доклады, выступления друг друга и не будем тратить время на их зачитку. А просто будем напрямую задавать вопросы, потому что у меня к выступающим очень много вопросов возникало. Но, к сожалению, по сути, это все будет уже невозможно ни по времени, ни по возможности воссоздать. Вот у меня предложение к организаторам конференции: просто заранее раздать эти доклады, представлять докладчика, и задавать ему вопросы, а он по этим докладам будет отвечать. Это, наверное, будет более эффективно. 

Законодательство России запрещает принуждение в религиозном обучении и допускает его возможность в государственных и муниципальных школах только с согласия детей и по просьбам родителей Но это не относится к изучению религии, которое может быть важным компонентом государственного образования.

Изучение религии направлено на решение познавательной задачи и поэтому должно проводится с нейтральной позиции, не допускающей навязывание каких-либо оценок. Всякий образованный человек должен знать как религию, повлиявшую на культурную традицию его страны, так и другие религии. Религиозное обучение отдает приоритет практической задаче приобщения к религиозной жизни и духовного совершенствования. Знания даются в той мере, в какой они служат ориентирами на пути движения человека к спасанию.

Процесс преподавания предполагает формирование объективного взгляда на предмет, исключающего предвзятое отношение. Этому способствует критичное отношение обучающегося к изучаемым положениям. В истории религии, как правило, очень часто встречаются факты, способные привести к сомнению в собственных религиозных убеждениях. Сомнение – это важный момент обучения, без которого невозможно сформировать собственную позицию. В религиозном обучении возникающие сомнения преодолеваются религиозной практикой. Поэтому религиозное обучение не может быть отделено от церковной жизни и уже в силу этого невозможно в системе школьного и вузовского образования.

Образование в соответствии с государственными образовательными стандартами нацелено на формирование общей культуры граждан, обеспечивающей возможность взаимопонимания и приобщения к научным и культурным достижениям. Именно поэтому недопустимо вводить в образовательные стандарты конфессионально ориентированные дисциплины.

При этом я считаю, что создание государственных образовательных стандартов по курсу «теология» и подготовка теологов в светских вузах вполне допустима, так как теология хотя и существует в рамках религиозной традиции, тем не менее, сама по себе религией не является, поскольку ставит познавательную задачу описания религиозного опыта и выявления адекватности его выражения в догматах. Однако это допустимо только при условии отказа от дискриминации по конфессиональному или идеологическому признаку. Я думаю, что здесь можно заимствовать опыт освобождения преподавания философии от идеологических установок. В настоящее время любой подготовленный специалист может защитить работу по философии вне зависимости от своих философских убеждений. Этот подход должен быть распространен и на теологию. Однако для проведения диссертационных защит по теологии в соответствии с требованиями ВАК еще нет ресурсов, и этот вопрос поднимать преждевременно.

Преподавание религии в школах может вестись как в рамках специализированного предмета «религиоведение», так и в курсах других предметов – истории или культурологии. Однако именно против преподавания религии выступили нескорые высокопоставленные лица РПЦ. Например, в декабре прошлого года управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент на конференции в Калуге, посвященной проблемам образования и религии, выступил против преподавания в школе основ разных религий в рамках одного предмета, заявив, что «следствием такой мировоззренческой всеядности может быть воспитание индифферентности к вопросам духовной жизни и нравственного примитивизма относительно всех норм морали». По его мнению «изучение разных религий может разделять детей, а значит вносить разделение в российское общество». Этими высказываниями митрополит РПЦ по сути признал, что задачей курса «Основы православной культуры» является не преподавание религии и даже не религиозное образование, а идеологическая пропаганда, направленная против «мировоззренческой всеядности» (против которой в свое время также выступал М.С. Горбачев на XXVII съезде КПСС).

Если религия предполагает свободное самоопределение человека и не может быть навязана извне, то идеология навязывает такую систему установок, которые побуждают человека поступать в угоду чужим интересам. Любая идеология, даже религиозная, принципиально чужда религии, и учащиеся должны быть защищены от нее. Поэтому ошибочно считать, что все противники курса «Православная культура» выступают против изучения религии или религиозного образования. В данном случае протест вызван подменной религии идеологией и подчинением образования идеологическим задачам.

Преподавание конфессионально ориентированного предмета в рамках школьной программы с религиозной позиции не только бессмысленно, но и опасно, так как попытка приобщить школьников к религии через этот предмет в отрыве от религиозной практики неизбежно будет побуждать к тенденциозному изложению материала, что, в конечном счете, вызовет у учащихся только отторжение.

При этом предлагаемый курс «Православная культура» не решает задачу изучения религии, так как предполагает изложение одной конфессиональной позиции в отрыве как от других конфессиональных позиций, так и от общего культурно-исторического контекста. В данном случае не должно вводить в заблуждение слово «культура», которое часто понимается на бытовом уровне. Культурологический подход предполагает рассмотрение культурных традиций в соответствии с культурообразующими факторами или принципами, в качестве которых может выступать и религия. В этом смысле мы можем изучать христианскую культуру, также как и исламскую, и буддийскую. Православие не является самостоятельной религией, это лишь одна из конфессий христианства, обособившаяся после раскола с католиками. Однако, это раскол внутри одной религии, а не между разными религиями. Он является трагедией для христиан и ограничивает возможности их духовной и культурной жизни. Подчеркнутое выделение православного элемента в отрыве от общехристианского контекста в данном курсе является попыткой идеологической переработки культурологического подхода.

Кроме того, культура – это не мертвое наследие, а сама жизнь людей, и на нее влияют другие культурные и религиозные традиции, без изучения которых невозможно понять собственную культуру. Поэтому как изучение культуры, так и изучение религии невозможно с позиции одной отдельно взятой конфессии.

Введение курса «Православная культура» создаст также и непреодолимые правовые трудности. Сразу возникает вопрос, как поступать с детьми из нерелигиозных семей? Освободить их полностью вроде бы нельзя, иначе под этим предлогом и остальные откажутся от предмета. Остается одно – ввести и для них какой-нибудь предмет, не ориентированный религиозно. Но не понятно, с чьей позиции его преподавать: с позиции К. Маркса, В. Ленина, Ф. Ницше или кого-то другого? Сторонников «Православной культуры» это не волнует, для них важно, чтобы вообще что-нибудь читали в наказание за то, что школьники отказались от предлагаемого ими предмета.

Следует иметь в виду, что большинство причисляющих себя к православию делают это чисто формально. С таким же успехом они могли бы причислить себя к даосизму или чань-буддизму, и не понятно, как поступать, если все же именно это им и придет в голову. Кроме того, не все христиане признают раскол меду католиками и православными. К таковым я причисляю и себя. Поэтому наряду с курсом «Православная культура» для моего ребенка пришлось бы отдельно разрабатывать курс «Христианская культура».

По сути, конфессионально ориентированный предмет в системе государственного образования противоречит нашей Конституции, гарантирующей равный доступ к образованию вне зависимости от вероисповедания, а значит, любой предмет должен быть доступен всем школьникам, а не только выходцам из определенных религиозных семей.

К сожалению, навязанная дискуссия о внедрении в систему образования конфессионально ориентированного предмета уже вызвала первые потери для нашего образования, в частности подтолкнула к непродуманной контрмере – отмене регионального компонента. Это негативно скажется на всех образовательных стандартах. Мы можем минимизировать дальнейшие потери, если найдем консенсус на той сбалансированной и разумной позиции, которая уже нашла свое отражение в Федеральном законе о свободе совести и о религиозных объединениях.

 

Сближение научного и религиозного мировоззрения на проблемы духовности и болезни человека, наметившиеся отнюдь не только в наше время, но и на протяжении всей истории этих двух точек зрения заставляют философски осмысливать наше существование, проблему бессмертия и другие перипетии нашего бытия. Расшифровка Генома человека открывает перспективу поиска генов, ответственных за нашу возрастную эволюцию и уход из жизни. Триста теорий старения человека, существующие и конкурирующие в наши дни доказывают, что истинный механизм этого феномена никем не был раскрыт, о чем свидетельствуют незабвенные строки знаменитых рубаях   Омара Хаяма.

От земной глубины до далеких планет

Мирозданья загадкам нашел я ответ.

Все узлы развязал, все оковы разрушил

Узел смерти одной не распутал я, нет.

                  Современный переворот в психологии и психопатологии представляет интерес с религиозно-философской точки зрения. Новые открытия в области подсознательного в корне меняют традиционный материалистический взгляд на психологию и нервные болезни, преследовавшие человечество в течение всей истории его существования и достигшие в наши дни глобального диапазона, включая 70% неврозов, стремительно увеличивающий удельный вес болезни Альцгеймера – самой страшной и драматической трагедии человека, как личности, причастность к которой ученые приписывают нанобактерии – новейшему фактору современной экологии. В отечественной науке высказываются идеи агрессии этой каменной бактерии, космического происхождения в ответ за хищническое истребление человеком природных ресурсов нашей планеты.

                  Психоневрозы составляют болезнь современности, механизм их формирования чрезвычайно широк от осмысления жизненных проблем бытия, любви и ненависти, разочарований и глубокой депрессии, доводящей человека до суицидных размышлений и поступков. Современные медицинские технологии, прогресс которых достаточно очевиден вновь возвращает нас к религиозным высоконравственным взглядам религиозных конфессий на жизнь, её бесценность, пересадку внутренних органов, трансплантацию стволовых клеток, вносящих генетически чужеродную информацию в организм и сознание реципиента, как и ДНК-технология, эмбриональная терапия, превращающую зародыш и его плоть в «фармакологическое» сырье, обесценивающие окончательно цену жизни и приводящие современную медицину к нравственной деградации, потере христианских ценностей и эмпатии к больному. Новые современные технологии в медицине проникли в косметологию и фармацию достаточно респектабельные и дорогостоящие формы бизнеса, опутывая современную жизнь бесчисленными аптеками, салонами, создавая реальную угрозу лекарственной интервенции, росту аллергических заболеваний, чему способствуют широкомасштабное дестребьютерство и неконтролируемая реклама. Современная цивилизация живет в бесконтрольном мире, в котором ему угрожают атипические пневмонии, ВИЧ-инфекция, наркомания, терроризм, совершенствуется оружие массового уничтожения. В связи с этим психоневрозы составляют болезнь современности и представляют не менее серьезную угрозу разрушить жизнь любого пациента, его семьи, близких, даже жизнь общества и государства. Согласно замечательной гипотезе Жанэ сущность царства психоневроза состоит в потере пациентом чувства реальности, несчастье в том, что большинство этих больных одержимы вредными и губительными фантазиями, живет в губительном мире иллюзий и считает себя нормальными в наш нервный век. Большинство из них не понимает своего положения и положения своих близких и истощает свои силы в истерических объяснениях и самообъяснениях. Это положение делает человека малосимпатичным и даже трудновыносимым в общении в коллективе, обществе. Он теряет друзей и близких, иногда неспособный к борьбе, труду, напряжению мысли и воли, что разрушает его карьеру, общественные связи. Странные особенности жестов, движений, привычек, особые черты характера являются нередко самыми вульгарными и общераспространенными симптомами неврозов. Эти малые или тяжелые странности и чудачества, а порою и самодурство, представляют собой ослабления и угасание духа.

                  Но как указать выход из этого душевного лабиринта, этого своеобразного драматизма жизненных положений, в плену которых находится пациент и заполняется отсутствием осведомленности природы психоневроза. Нужно дать понять пациенту, что эта болезнь, а не свойство личности, чтобы он возбудился духом, восстал против этих явлений, почувствовал к ним отвращение. Этот момент самосознания может привести пациента к исцелению. Предстоит решить ряд важнейших проблем, выходящих за пределы социально-психологического кругозора. Философски ценные психологические гипотезы Жанэ, стремящие схватить сущность происхождения неврозов, в сопоставлении с методами психоанализа, внушения и морального воздействия подводят нас вплотную к метафизическому толкованию невроза.

                  Неврозы согласно этой модели понимания состоит в болезни души, которая необъяснима никакими анатомическими изменениями организма. Сама душа, по мнению Аксенфельда, является виновником и носителем невроза и только воздействуя на душу можно добиться успеха в лечении невроза. Функция восприятия реальности, как выражается П.Жанэ во всей его полноте воздействия на реальность, самозащиты от неё есть функция, требующая наибольшего психического напряжения, самая ценная и самая трудная функция сознания.

                  Наименьшее напряжение психической энергии поражает странные симптомы невроза: потерю реальности, субъективный поток образов, фантастические изменения, бессмысленные движения, моторные рефлексы и отрыв от реальности. Большинство больных не понимает своего положения и считает себя нормальными, несмотря на свои странности. П.Жанэ дает целую иерархию напряжений духовных энергий. На первом месте стоит «функция реальности» - самое ценное и самое трудное из проявлений духа. Только на третьем месте стоят умственные операции, касающиеся образов и идей и на последнем месте – некоординированные рефлексы и нецелесообразные движения. Такой же позиции придерживался знаменитый наш соотечественник, хирург Войно-Ясенецкий (Св.Лука), добивавшийся значительных успехов в клинической практике. Завет Святого Апостола Луки: «Духа не угошайте» - есть самая сильная защита от вечного невроза, всякой одержимости с её иллюзиями, её небытием.

Духовный отец есть для больного неврозом прежде всего лекарь духа, истинная религиозная жизнь исключает невроз, а святые самые здоровые люди, сливающиеся с природой, они отличались прозорливостью, пророческим даром, обладают во всей полноте и функцией реальности». Религиозная установка сознания требует трезвенности, бодрствования, света духовного и аскетизма. Не случайно в Пустынь к старцам ходили терзаемый психическими расстройствами Н.Гоголь, мучимый сомнениями Л.Толстой, Александр-І, на глазах у которого задушили его отца.

                  Современная наука и медицина, расценивающие религиозность как манию и психоз начинают теперь понимать, что вера и религиозная жизнь – одно из самых мощных мер исцеления души и духа. Такая точка зрения начинает все более и более распространяться среди психологов, особенно после появления на свет замечательной книги Вильяма Джекса «Многообразие религиозного опыта», которая ясно показывает, что вера есть мощное и «быть может, единственное понятие усиления и укрепление всех видов человеческой энергии. Знаменитый Шарко настаивал на исцеляющем значении веры. Наиболее ярко эта мысль была выражена доктором А де Шаплом: «В душевной жизни нет феномена более мощного чем вера, и сильная воля не существует без веры…. Необходимо признать, что религиозное обращение, представляющее собой переход от сомнения в вере, является самым надежным психотерапевтическим методом… Опыт показывает врачам, что нервные больные, искренне верующие, излечиваются скорее, чем другие».

                  С точки зрения бернского профессора Дюбуа, основателя психологического метода рационального убеждения, существует прямая связь современного нервного выражения с потерей нравственного идеала. Для него идеализм есть средство исцеления.

                  Отсутствие идеала, подмена его суррогатами в средствах массовой информации, литературе, искусстве, реальной действительности таит в себе угрозу бездуховность нации, её физической и нравственной деградации и даже исчезновению того или иного этноса. С религиозных позиций болезнь есть наказание за грех. Л.Толстой, недолюбливавший врачей, указывал, что всякая болезнь есть следствие, что человек жил греховно. И когда психиатры требуют от больного суровой и простой жизни, то это достаточно очевидно, что методы психоанализа и внушения превосходно разработаны в христианской аскетике. В отечественной медицине, к сожалению, отсутствует вообще какая-либо информация и исследования пациента как духовной личности.

Что же касается проблемы бессмертия, затронутые нашим учителем Д.Д.Яблоковым, человеком глубоковерующим, окончившим Уфимскую духовную семинарию, блестящим ученым и врачом то этот лейтмотив не составляет исключение для религиозного мировоззрения.

Идея бессмертия отчетливо прослеживается в ритуалах захоронения и бальзамирования умерших египтян и даже неардентальцев. В идею бессмертия верили Пифагор, Исаак Ньютон, доктор Фауст, и многие другие ученые. В 70-х годах прошедшего века западного читателя захлестнула волна литературы идеями Платона о душе, потустороннем мире, реальностью внешнего существования, основанных на рассказах пациентов перенесших клиническую смерть. Особенно рьяно бросились писать на эту тему медики. Пионером здесь стала доктор Элизабет Кюблер-Росс, автор книг «О смерти и умирании (1969), «Смерть не существует» (1871).       Самое большое впечатление получили книги доктора Моуди «Жизнь после жизни» (1976) и «Размышление о смерти» (1983). Они написаны врачом на основании опроса 150 лиц, перенесших клиническую смерть и имеющих опыт внетелесного существования. Для этого процесса характерна остановка всех физиологических функций организма (остановка сердца, дыхания и др.). Причем умирающий успевает услышать голос врача, констатирующего смерть пациента. Перед умирающим, как в киноленте проходит вся его жизнь. Он выходит из тела и с большой скоростью несется в туннеле, в конце которого виден свет или светящееся существо. Он встречается с умершими родственниками, друзьями. По данным Кенета Ринга из 102 «возвращенцев» 60% испытывают ощущение покоя, 37% парят над собственным телом, 16% видели панорамные видения, 23% входили в туннель, 6% беседовали с умершими родственниками и 16% любовались необычным светом. Доктор Элизабет Кюблер-Росс в своей книге «Что такое смерть» описывает феномены в момент клинической смерти врача английских ВВС. Знаменитый Платон в своих книгах «Республика» и «Тимей» записал все те же ощущения солдата, перенесшего клиническую смерть. Современная технология медицины, включает клонирование, помещение в капсулу с жидким азотом, расшифровкой генома человека вновь привлекает общество к идеи возврата с того света и они вновь владеют умами человечества как уверял Кант, но все они должны содержать не коммерциализацию и утопические замыслы, а главное быть «предпосылкой нравственности» и содержать общечеловеческие духовные ценности, о чем думал и писал академик Д.Д.Яблоков.

                  Карл Юнг, величайший психолог и психиатр двадцатого века заметил, что: «наша психика лишь часть природы и тайна её бесконечна. Однако человек в течение многих веков упорно пытается овладеть этой тайной, постичь природу своей души, найти возможность врачевания её недугов»

 

Уважаемые коллеги, у кого еще есть желание выступить, что-то сказать, потому что основные доклады у нас завершены?

 

 Это то, что называется отсутствием национальной идеи, которая бы объединяла всех нас. Нужна идея, пусть даже и плохая, которая объединяет нацию.

Взять для примера ту же фашистскую Германию. Это была ужасная идея, но и ужасный духовный подъем. Они пол-Европы захватили. На первом этапе идея коммунизма, которая захватила наше общество, тоже способствовала подъему. Другое дело, что она потом трансформировалась в свою противоположность. Она тоже способствовала подъему. Мне кажется, это главное – у нас нет этой идеи пока что. Она объединит и конфессии, если она будет, она объединит и всех людей. Это мне кажется самым главным.

Надо понимать, что роль государства как никогда высока. Это тот левиафан, который объединяет и направляет всех нас. И, возможно, хотя я всегда придерживался и придерживаюсь демократических взглядов, цензуры и самоцензуры каждого человека, в частности писателя и журналиста, не достаточно. Наверно, нужна цензура и государства. То, что нам показывают по телевизору, может быть, не так сильно влияет на взрослых детей, но развращает детей.

Америка повсюду запрещает курение. А подойдите к педагогическому институту – будущие учителя, студенты стоят и курят. Как они будут воспитывать будущее поколение? Я не знаю. Современное общество – это соревновательное общество, и ничего тут не поделаешь. В современной семье родители, по сути дела, лишены возможности воспитывать детей. Тут тоже надо думать, мне кажется. Хотя какие-то шаги сейчас сделали в государстве, но их, по-видимому, недостаточно.

 

 Писатели и журналисты ругают свою братию, философы не всегда согласны со своими коллегами,    представители различных религиозных конфессий, которые сегодня выступали, тоже призывает нас к духовности, к хорошему. Но нет общности, договоренности и общего понятия о духовности.

Помимо разговоров и теоретической части должна быть еще и практическая часть, воплощение духовных дел, духовного воспитания. Духовность - это даже не религиозная, мистическая или фантастическая концепция, это практика повседневной жизни, когда мы не бьем детей и женщин, а защищаем их, когда мы покупаем в магазине не водку, а соки.

Духовность в первую очередь формируется в семье. Может быть, преемственность утеряна из поколения в поколение, когда бабушки и дедушки нас обучали, передавали лучшие исторические и культурные традиции. Они передавали нам духовность свою из поколения в поколение. Мы хотели сказать, что пора говорить не о разъединенности различных религиозных конфессий, философских течений, взглядов, методов изучения этого мира, а об объединении, нахождении общих взглядов, выработке совместных инструментов, подходов и взглядов к решению проблем в нашей повседневной жизни.

Наш центр славянской культуры имеет замечательный сайт www.svеtogor.tomsk.ru, где мы попытались собрать все лучшие знания мира. Мы не разделяем людей на религиозные и политические взгляды. Мы не разделяем их на национальности. В любой точке земного шара, в любых учениях, где что есть хорошего, здравого, мы попытались все эти знания собрать на нашем сайте, чтобы каждый мог это прочитать.

Есть такое высказывание: не важно, что происходит, а как мы к этому относимся. Не важно, от кого прозвучали истинные и ценные знания, а то, что они несут нам.

Нужно практическое воплощение. Мы, например, сделали сайт. Это нормальное практическое воплощение. Любой может зайти, и посмотреть, и сделать.

Хотелось бы, чтобы каждый из выступающих здесь, имеющих свои наработки, интересные взгляды и концепции имел место, где можно взять, применить, посмотреть и использовать.

 

Кирпотин Сергей Николаевич, доктор биологических наук, профессор, проректор ТГУ по международным связям.

Уважаемые коллеги, хотелось бы и согласиться, и разделить мнение выступающих, и может быть, в чем-то не согласиться. В первую очередь хотелось бы отметить вот что. Когда мне или, особенно сидящим в этой аудитории имамам, представителям Белой и Красной мечетей, говорят, что в них генетически заложено православие, то трудно в такой ситуации о чем-то договориться и дальше продолжать диалог. Мы должны немного изменить тональность выступлений и проявить желание пойти на встречу друг другу. Задачи у нас стоят благородные и очень высокие. Мы должны объединить все позитивные силы общества на пути устранения тех недугов, которыми оно больно. А эти недуги видны каждому здравомыслящему человеку, даже независимо от того, является он высоко духовной личностью или не является. Все равно, все мы сталкиваемся с этим в нашей реальной, повседневной жизни. Все эти моменты имеют просто колоссальное значение

Я не хочу использовать методики Кашперовского, но, тем не менее, если мы хотим задать какую-то установку, в хорошем смысле этого слова, то установка эта должна быть на добро, на какие-то позитивные вещи, на конструктивный диалог, на интеграционные процессы, которые так или иначе себя проявляют. Потому что во многом от того, как мы построим наши мысли, будут в дальнейшем зависеть наши действия и все остальное. Воистину говорят все великие духовные учения мира: сначала было слово. Мы это слово свое, веское, позитивное, доброе, интегрирующее, должны произнести и донести до общественности. Очень важно, что наше слово может быть услышано на самом высоком уровне.

Необходимо отметить особо, что интерес к этой проблематике получился совершенно неформальным и искренним. Об этом свидетельствует сидящая здесь многочисленная аудитория. Мы являемся частью процессов духовного возрождения, которые начались и проявляются в нашем обществе. Это очень приятно отметить.

 

 Я хотел поделиться одним наблюдением. Мы сейчас говорим о том, что нас всех беспокоит, и высказываем, выплескиваем это, но хотелось бы также, чтобы мы перешли к методу, как это все сделать. И в этой связи хотел поделиться тем, что люди говорят о том, что их беспокоит, т.е. каждый говорит о своем. Мы все говорим о своем. Моё представление, моя философия, моя религия, как мы смотрим. Такое ощущение, что первый раз собрались и просто знакомимся друг с другом.

Но это не путь к решению общих проблем. Чтобы решить общие проблемы, нужно просто сесть вместе и заняться общим делом. Складывается ощущение, что иногда мы приходим, чтобы послушать собственную лекцию, а после этого встать и уйти, поделиться друг с другом каким-то негативом, о котором мы все прекрасно знаем, предложить какой-то свой рецепт, который никого не интересует. На этой платформе, в принципе, невозможно ничего построить.

Если мы хотим что-то сделать, внести какой то вклад, нужна определенная системность в работе. Нужны не просто пожелания, сама работа должна строиться по иным принципам. О чем сегодня, кстати, говорили.

 

 Цель нашего проекта – пробуждение России – имеет социально-нравственную направленность. В данный момент мы уже начали развитие проекта, находимся на начальной стадии. Сейчас мы занимаемся распространением плакатов, листовок формата А4 социального направления. Плакаты у нас безадресные и призывающие людей к нравственности. Такие плакаты как «Помоги», «Не отводи взгляда», «Не будь побежден злом». Большая серия.

Мы начали сотрудничать с представителями ЖКУ. Они сами берут у нас плакаты и расклеивают их в подъездах. Они заинтересовались.

Мы хотим пригласить к сотрудничеству, если у кого-то будет такое желание. Наш проект включает в себя проведение различных акций. Можно сотрудничать также и с учебными заведениями. Мы вас приглашаем.

 

Волков Вениамин Тимофеевич, доктор медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой клинической практики СибГМУ.

Я считаю, что это мое большое счастье – быть со своими студентами, которые сидят рядом с нами и обсуждают или внимательно слушают все выступления. Мы впервые собрались, все конфессии, и мне приятно было это слышать. Я благодарен судьбе, что мы работаем вместе с самого начала создания нашей кафедры.

У нас как раз выпускаются люди с высшим образованием, которые будут работать в европейском пространстве без границ. Мы их должны готовить к этому. Только при этом условии, они будут знать хорошо обычаи, религиозные установки и те религиозные ценности, которые все больше улетучиваются из медицины.

Медицина превращается в нечто совсем противоположное всему, что она накапливала тысячелетиями. Увы, коммерциализация и бизнес превращает ее в нечто совершенно иное. Это обстоятельство надо обсудить. Она деформируется. Мы не знаем, чего ожидать от нее в будущем. Мы штампуем бизнесменов в белых халатах, которые заинтересованы только в выгоде. Диалог между больным и врачом создает впечатление, что это клиент, а не пациент. Диалог заключается только в том, есть ли у вас деньги. Зайдите в любой стоматологический кабинет - достаточно открыть рот, у вас сразу спросят, сколько у вас денег. Я не утрирую, я хочу понять, насколько важен этот вопрос. С точки зрения сохранения гуманности, милосердия в медицине, мы должны сделать шлагбаум.

Я благодарен нашей русской православной церкви за то, что мы начали работать вместе с самого начала. У нас выступали студенты духовной семинарии. Они говорили о медицинских проблемах, о взгляде на жизнь, которая так обесценивается сейчас.

Эмбриональная ткань. Подумать только, она пошла уже в косметологию. Во что это превратит наше общество, респектабельное, с хорошим аппетитом, буквально в ближайшее время? Что будет потом? Какая дама знает, что в этой ампуле? Это жизнь. Эмбриональная ткань превратилась в фармакологическое сырье. Это жутко даже слышать, но мы наблюдаем это явление сейчас. Мы должны поставить именно заслон.

Я благодарен за то, что мы будем работать со всеми конфессиями, и с православной церковью в первую очередь, потому что уже накоплен материал. Проведены уже четыре конференции. Я очень благодарен за возможность присутствовать на встрече очень высокообразованного сообщества. Это буквально моя мечта, которая воплотилась сейчас.

У нас идеи есть, мы объединяемся, мы обязаны это сделать

 

– Уважаемые коллеги, я хотела бы выступить от имени муниципалитета города Томска. То, о чем мы все говорили, в конечном итоге, формируется в местном, локальном сообществе, в муниципалитете. Если сегодня посмотреть план работы муниципалитета, Думы Томска, Администрации, мы найдем много планов по реанимации коммунальной инфраструктуры, по строительству дорог. Это, конечно, все нужно. Но у нас нет ни задач, ни спроса на то, как формируется муниципальное сообщество, как люди общаются друг с другом, каким образом мы сохраняем традиции, потому что они здесь формируются, приземлено, на местах, в городах, селах, деревнях, на конкретных улицах. Как мы сохраняем свою географическую, сибирскую, а в итоге и национальную идентичность?

Сегодня и.о. обязанности мера города Томска взял на себя эту обузу. В целом по Сибирскому федеральному округу создали Центр социальной консервативной политики. Андрей Яковлевич – его директор. Мы проводим уже седьмую конференцию. Совершенно разные темы: от экологической безопасности до экономической безопасности страны в глобальном мире.

Оказывается, с нашими людьми давно не советовались и не говорили. Может быть, вклад томского муниципалитета в решение этой проблемы будет очень маленьким, но, тем не менее, мы очень вам благодарны, за то, что вы пришли. Я думаю, что мы будем поддерживать ЦСКП. Пока нет ни ставок, ни людей, которые будут этим заниматься. Но мы увидели на этой конференции, что люди готовы прийти, выступить.

Наши информационные технологии нам помогут, чтобы каждый мог себя позиционировать, высказать свое мнение.

Положительный момент – мы провели конференцию 19 февраля. У меня там было выступление «Местное самоуправление как ресурс ограничения глобализации». Мне сегодня уже позвонили из центрального СМИ и сказали, что «хотели бы опубликовать ваше выступление». «На верху» читают!

Мы сделаем дословную расшифровку. Пока мы расшифровываем дедовским способом, через наушники. Но в скором времени, надеемся, как говорят наши компьютерщики, у нас будет такая технология, которая сама с голоса кладет выступление на бумагу.

Я обращаю ваше внимание: следите за нашим сайтом www.cskp.ru. Мы будем публиковать темы всех конференций. Неравнодушные люди будут приходить и участвовать. Мне кажется, это совершенно правильная тенденция, которую Николайчук Н.А. решил поддержать в городе Томске. Муниципалитет никогда такими глобальными проблемами, как духовное развитие страны, не занимался. А на самом деле, это нужно делать.

Мы будем поддерживать ЦСКП.

 

Штер А.Я.

 Скоро появится томский сайт ЦСКП. Материалы будут выкладываться и там тоже.

На этом мы завершаем нашу работу. Мне бы хотелось всем сказать большое спасибо за то, что вы согласились потратить свое время, прийти, обсудить здесь наши проблемы. Мнения были высказаны очень разные, как глобальные, так и сильно локальные. Мы обменялись мнениями. Я думаю, что мы собираемся не в последний раз. И определенные уроки, мы вынесем,  более позитивно и конструктивно организует нашу следующую встречу. А мы ее обязательно организуем.